介休寒食节的风俗习惯
介休寒食节的风俗习惯
【篇一：介休与寒食文化】
介休历史悠久，形成于夏，从周代开始已成为三晋重镇；一九九二年二月改设介休市，成为晋中旅游中心城市。介休市人文荟萃，因晋国“功不言禄”的大臣介子推（公元前676年——公元前635年）携母归隐绵山，东汉大教育家郭林宗（公元128——169年）、北宋出将入相五十年的四朝元老文彦博（公元1006年——1097年）生长在介休，素有“三贤故里”之美称。介休是晋商文化发祥地之一，也是忠孝文化的发源地。忠孝文化在介休绵山的形成，主要源于忠孝两全的介子推、郭林宗、文彦博等介休十多位历史名人。
介子推跟随晋国公子重耳出国流亡19年，曾割股以啖君。重耳返晋被立为君（即晋文公）之后封赏功臣，介子推功不言禄回到夏县老家。公元前635年初春，介子推偕母来到介休（定阳县）小宋曲村姥姥家躲避。晋文公得知后让邻居解张带路到介休寻，介子推拒受封赏，又背着老母亲隐住绵山岩洞中草衣寒食。晋文公迫使介子推出山以辅其政，带领众大臣来到绵山下，派人登山百般呼唤，不见介子推出林相见；这时，有的大臣向晋文公献计说：“介子推是位大孝子，如果三面点火留下一面，他一定会背着老母出来。”结果奸臣孤偃、赵衰四面举火，
正值春季风很大火越烧越旺，火着了三天三夜，堵住了介子推携母出山。晋文公又派大臣再次登山寻，有人从岩洞中到半张破草席。晋文公接过草席子细看，只见上面写到：“割肉奉君尽忠心，但愿主公赏清明；臣在九泉心无愧，勤政清照复清明。”看后，晋文公悲痛万分追悔莫及，为纪念这位忠孝双全的贤臣，晋文公下令改绵山为介山，将定阳县改名为介休县。并把焚山这日定为“寒食节”，下令全国严禁在三天内生火煮饭，只吃冷食。  介子推的故事生动感人，在中国流传了两千多年。介子推割股奉君、功不言禄的高尚品格，已经成为我国人民一种可贵的忠孝文化财富。叶剑英元帅在介子推的论述中，将介子推和屈原相提并论，提出了“南有屈原、北有介子”的观点。现在，人们把清明节变成了对逝者的怀念，在清明节期间上坟扫墓，不仅包含了对介子推这位“清白”大臣、“明白”之士的怀念；而且也可以提醒我们，做人要做既清白又明白的人。
郭林宗，介休市城关郭家村人。郭林宗生于东汉顺帝永建三年（公元128年），早年丧父，与母亲相依为命；他虽出身贫寒之家，但却胸怀大志，自幼刻苦努力、学习勤奋、博学聪颖，能洞察世事，加上他广结交，渐成为当时几万太学生的首领。因其为人品行端正，处处尊奉“仁义道德”，所以他被众誉为“有道先生”，他便以“有道”二字为号。郭林宗游学京师洛阳时，极富同情心，重视提携和帮助后进的人士；即使是那些所谓的“不仁之人”，也要尽
其所能给于帮助，是当时声望很高的士人领袖。因他生性耿直，不贪权势，痛恨腐败，曾三次拒绝官府征召，被誉为“八顾”之一。他名震四海，后来从洛阳返乡，数千名士大夫纷纷至黄河岸边送行。郭林宗讲学于家乡，不求官禄闭门教授，弟子千余人。公元169年初春，汉灵帝下令捕杀名士百余人，太学生被抓捕千余人。当他听到许多名士君子被冤枉致死，异常悲痛，一病不起，弥留之际与弟子讲“汉朝的天下恐怕不会有多长了”。死讯传出，四方文人学士纷沓而至，为其送葬者竟达千余之众。郭林宗一生虽然不愿当官，却有鲜明的政治观点和思想见解。他淡泊名利，设馆教书以德育人，授业弟子千余人，真可谓桃李满天下。他身为几万太学生首领、著名教育家，孝顺母亲、不贪权势、俭朴勤劳，是一个忠孝清烈的文化名人。  文彦博，北宋著名宰相、军事重臣，介休市城关文家庄人。文彦博生于宋真宗景德三年（公元1006年）。他自幼天资聪颖，在幼年与儿童们玩球时，有一小孩不小心，将球掉进一棵大树的孔洞里；他出主意用木桶将树洞灌满水球浮出。文彦博的“灌水取球”，是与“司马光砸缸”齐名的儿童益智故事，现被国家邮政局作为儿童题材邮票《文彦博灌水取球》发行。文彦博是北宋时期政治家，著有《潞公集》40卷；是历任四个皇帝（仁宗、英宗、神宗、哲宗）的宰相大臣，出将入相50多年，被封为潞国公。文彦博遇事沉着、冷静，处理事情非常果断，且多为国家社稷百姓着想；他为保持政局稳定，提出精兵简政、整顿军
队，减轻人民负担；在北宋王朝的社会稳定与发展中，起到了一定的积极作用，是一个对国家做出过重大贡献的人。四朝元老的重臣文彦博，国内外声誉很高，备受敬重，于公元1090年告老还
乡。公元1097年卒于乡里，终年九十二岁，溢号忠烈。
忠孝文化在介休的形成，除功不言禄归隐绵山的介子推，东汉名震京师的郭林宗，北宋四朝元老名相文彦博及宋昌、张煊、梁锡与、宋廷魁等学士名人外。还有唐朝的高僧——绵山活佛田志超（亦称空王佛）。田志超活佛出家修行来到绵山下，经常帮助冀家庄一带的村民割麦子、锄草施肥等，乡民们感激的称田志超为善友，至今绵山下附近村民还是称田志超为田善友。田志超到绵山抱腹岩创建云峰寺[视频]后，常为平民百姓办好事，在天旱少雨的季节让高僧银空、摩斯及五龙等弟子呼风唤雨。唐贞观十二年八百里秦川大旱，唐王李世民率众大臣到绵山拜佛祈雨后，到山下回銮寺休息时晋陕等地普降大雨，李世民称田志超为“空王佛”。从此，空王佛的美称便一代代地传下来，田善友的善行铭记在晋中一带民众的心中。  介休市民营企业家，山西三佳煤化集团公司董事长阎吉英先生，为振兴介休经济，解决企业下岗职工和安排绵山附近农村一千多名剩余劳动力。从1995年10月以来，投巨资开发建设绵
山风景名胜区；修复了十里崖壁上的古寺庙建筑，新开发了人文和自然生态景区，重修了云峰寺西院的介推殿，在龙脊岭新建了介子推携母塑像，修建了介公墓的神道和石窟介公祠，并兴建了哀号坡1800多级石阶路和碑林苑。在阎吉英先生的策划下，形成了大道绵山、文化绵山、仙境绵山、锦绣绵山、名胜绵山、生态绵山，弘扬了以绵山为载体、介子推为灵魂的忠孝文化。通过十多年的开发建设，这一历史文化名山，已成为北方地区能四季游览的重点风景名胜区，成为千万人凭吊介子推、访古贤、寻遗迹、求仙拜佛、登山踏青及感受忠孝文化的旅游度假胜地。
山西介休市的重臣名士形成了“忠孝文化”，人间仙境、天堂风光的大道绵山孕育了“忠孝文化”，忠孝文化——已成为绵山独特的文化遗产；它是介休、以至山西省人民的骄傲，也是中华民族的骄傲。
  传承绵山道教与寒食文化;
绵山，因春秋介子推携母隐居被焚又称介山。距介休市区20公里，跨介休、灵石、沁源三市县境，最高海拔2566.6米，相对高度1000米以上，山光水、文物胜迹，佛寺神庙、革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，中国历史文化名山。
一、介子推是绵山道教文化之祖
我国第一部道家神仙传记西汉刘向《列仙传》仅撰神仙七十位，而介子推列第十九位。仅此，足见介子推不仅与黄帝、吕尚、老子、彭祖等早期道教所奉神仙并列，而且地位也相当重要。其依据一是介子推生于老子之前，是最早的道家人物；二是他的言行与道教文化之源《道德经》及后世道教经典中所阐述的思想是一致的：
一、是天人合一顺应天命的思想，介子推对晋文公流亡十九年后复国称霸的原因归结为顺乎天命。子推曰：“献公之子九人，唯君在矣，惠、怀无亲，外内弃之，天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？”
三、是君主重德无为而治的思想。《道德经》曰：“是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之”。以道“修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普”。当重耳看到介子推血染衣袍时，感动地说：“我日后拿什么报答你呢？”子推慨然而言：“我不求什么报答，但愿您今后能做一位为政清明的国君”。
四是淡泊名利功成身退的行为。《道德经》云：“金玉满堂，莫能守之，富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道”。介子推割股奉君，功高盖天。但他却功不言禄，悄然而退。
五是守志守节始终如一的行为，《道德经》云：“孔德之容，唯道是从”，“信不足焉，有不信焉”。介子推正是这种思想的先躯。当重耳焚山时，子推守志不出，与母抱木而亡。
以上阐述，提出了一个重大课题：为什么先于老子的介子推的言行与《道德经》中阐述的思想有许多一致之处呢？是一种历史的巧合呢，还是介子推的言行对老子撰写《道德经》产生过重要的影响？
正因为介子推的言行与《道德经》的思想一脉相承，因而介子推历史地成为绵山道教文化之祖。同时证明，绵山道家活动和道教文化的历史要比其它地方早得多。
二、绵山历代道教文化简述
小寒吃什么传统美食
先秦两汉时期，从《列仙传》和历代介休县志可以清楚地看出，春秋时期，绵山道家人物除过介子推外，还有他的好朋友赵成子和老师伯子常。
唐王朝建立以后，太宗李世民曾宣布“朕之本系，起自柱下（官名，老子曾为“柱下史”）。李世民在雀鼠谷大战后为感谢神恩敕建了天桥洞神宫；后唐高宗李治于永徽二年（651）敕建一斗泉洞真宫；开元十一年李隆基的南出雀鼠谷后敕建大罗宫。
绵山李姑岩庙观亦为唐代所建。相传太宗李世民义妹入山礼佛至此，“结庐焚修有年，卒登觉岸，后人即其庐肖像祀之”。（见清嘉庆《介休县志》）
宋代绵山最大的道教活动是宋神宗敕封介子推为洁惠侯。据《汾州通志》载：元丰元年，神宗下旨曰：子推“宜特封洁惠侯”。后文彦博奉旨在绵山举行了敕封大典，现有封侯亭遗存。 文彦博崇尚道教，“自号南极真子”（见清嘉庆《介休县志》）。庆历八年（1048），文彦博贝州平叛后，为感九天玄女助战之恩，于故里建玄神楼。后文彦博屡上绵山，研究道教养生，其长寿秘诀为“任意自适，不以外物伤和气，不敢做过当事，酌中恰好即止”。
金代介休人马天来，曾为国史院编修。曾数次游历绵山，其“波澜口颊谈元駃，土木形骸与世违。畴昔麻鞋见天子，只今道服胜朝衣”。天来善塑神像，绵山一带多有其佳作。
元代介休人梁志通，号达眩子，从小爱道。至元丙子年（1336），慕道西游，终秦之玉泉观，后封为烟霞真人（见清嘉庆《介休县志》）。玉泉观曾为北宋著名道士陈抟隐修地。志通得陈抟之嫡传，入玉泉观后常往返于秦晋之间，对绵山道教发展的影响深远。
明清民国时期：据传明太祖朱元璋之父朱五四曾游食到绵山，于后来叫朱家凹的地方修行。
明王朝建立后，朱氏后裔朱元璋第三子晋恭王朱棡、第十七子朱权，以及第六代晋王朱知烊等，都相继朝绵山，修寺庙。洪武十五年（1382）介休道会司建立，绵山道教科仪日臻健全，活动更加规范。
范荣，字子兰，（介休）涧武里（今涧里）人。明永乐甲午年 （1414）举孝亷，任江西兴国令，遇仙人张三丰并赠诗。张三丰认为“牟尼、孔、老，皆名曰道”，主张“三教同源”。在张三丰及范荣影响下，绵山众教相融，一直沿袭至今。
明末清初大学者傅山，号朱衣道人，也是在绵山一带活动频繁的一位道家人物，明崇十五年，为云峰寺题写长联；清康熙十七年，重摹原东汉蔡邕所撰写的《郭泰碑》；题绵山《石乳泉》、《介公祠》诗；创立《绵山太极拳》，并授于绵山道士孟太真。另据清顺治间介休籍进士梁钟豫《修李姑岩记》，当时虽然战乱不止，而绵山李姑岩却“道宇杂树交荫，云垂烟接，披拂清芬，令人坐卧忘返”。

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。