1. 叔本华悲观主义人生观基本内容及评析
评析：叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭环境因素而造成的。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。
那么到底什么是一种本能的欲望冲动呢？叔本华给了我们答案，他认为这种本能的欲望冲动即是生存意志，是一种以获取食物以求生存，战胜他人以求发展的一种欲望。这种欲望是个人其他欲望的基础，也是整个世界的基础。在此基础上形成了叔本华的悲观主义人生观。
他的人生观之所以是悲观的主要是因为他把欲望看作是一切罪恶的源泉，他认为在现实生活中人与人之间之所以争取夺利、尔虞我诈，之所以会有欺诈、欺骗和不信任以及暴力特别是战争的产生都是欲望的结果，一种欲望的产生不管是不是能够得到满足，其结局都是痛苦的。如果欲望得不到满足，毫无疑问就会产生莫大的痛苦，一种欲望得到了满足，那么会有两种可能性，一种是满足后的空虚、无聊。另一种是又产生了新的欲望，欲海难填，周而复始，人会不断处于日益膨胀的欲望之中，这些欲望使人背上沉重的心理负担，不断使人处于空虚、缺乏、疲惫、痛苦的状态之中。因此叔本华认为人的生命是和痛苦分不开的，人生就是苦难，世界就是地狱。
叔本华的悲观主义人生哲学深受东方佛学文化的影响，比如印度和中国的佛教文化。东方佛学认为，人生就是苦海，人一生下来就是罪孽深重的，人只有不断地弃恶从善，止于到善，才能洗去自身的罪恶，达到“即是空”的至高境界。叔本华对东方的哲学思想有较深刻的研究，在他的悲观主义人生观的哲学思想中有着东方佛学很深的烙印。他把这种东方佛学思想创造性地运用于自己的哲学，从人的内心深处即非理性的情、意、欲出发去研究人的本质。
人生哲学 叔本华的悲观主义人生哲学无疑是一种消极的人生观，他把最基本的生存欲望看作是万恶的根源，显然是靠不住的，人固然要生存，人只有满足了最基本的生存需要才能从事社会性的活动，才能创造出更多的社会价值，人的动力以及理论和实践上创新的活力也在很大程度上来源于人的一种欲望冲动，一个没有欲望的人他不可能有所作为，其本质也只能是痛苦。但是他的悲观主义人生观同样有我们值得深思和借鉴的地方，现实世界中的每一个行为主体都在同客体发生着联系，主体的思维和行动在一定程度上会对客体产生一定的影响和损害，所以主体在实施具体行为的时候应该把握一个健康的标准，这个标准往往要依靠道德来衡量。我们说，人的欲望是永远无法得到满足的，一种欲望的终结意味着另一种欲望的开始，关键要看我们以什么样的心态，什么样的价值观去理解自己所要追求的东西。放弃那个健康
的标准，疲于一个个接踵而至的欲望中，其身心无疑是痛苦的。
叔本华在宣扬人生就是苦难，世界就是地狱的同时，又给出了解脱人生苦难的方法，那就是进行艺术创造或者禁欲和绝欲以及自杀。我比较赞成用文学或艺术创造的方式来解脱生活中的烦以及空虚的困扰，文学与艺术具有伟大的功能，它能使自我忘却物质利益，提高人的精神境界，从欲望的奴役中解脱出来，对事物进行理性的纯粹的思考，以摆脱烦恼和痛苦。但是这种方式并不是每一个人都能做到的，而是和一个人的生活环境以及教育程度有密切的关系，需要经过对文学或艺术的深入理解和思考，通过对文学或艺术的爱好与鉴赏，改变自己的人生观和价值观从而真正理解人生的意义。我们说一个人烦的状态有两种：一种是有对象化的烦，这种烦我们在生活中是可以到对象的，这个对象就在我们身边。比如说“我一见到这个人就烦”那么“这个人”就是“我”烦的对象。它是比较具体的，这种烦在生活中比较好解决。但是第二种烦是没有对象的，这种烦在现实生活中不到具体的对象，但是它又确确实实地存在着，这是莫名其妙的一种烦。经常会听到有人说：“我今天不知道怎么搞的感觉很烦”可是这种烦又不知道烦之为何？这种烦既然没有具体的对象，那么它就来源于我们自身，来源于我们内心的一种欲望冲动以及情感压抑。解决这种烦的最好方式我认为应该通过文学或艺术形式来陶冶自己的情操，丰富自己的内涵，提高自己的思想境界，一个喜欢文学或艺
术的人可以更快地调整自己的心态，改变自己的精神状况。
叔本华认为摆脱人生苦难的另一种方式就是禁欲和绝欲甚至自杀。他认为既然欲望是痛苦的源泉，那么人如果想彻底地摆脱痛苦就要禁欲和绝欲，在禁欲与绝欲的过程中忍受一切的痛苦和煎熬，以至大彻大悟，灭绝自我，最终达到佛教的“涅磐”境界。叔本华引用了东方佛学的思想，提倡禁欲与绝欲而且鼓励人去自杀彻底地摆脱人生的痛苦，这是叔本华悲观主义哲学最消极的地方。由人本主义到以人为本充分体现了人类文明的进步，人的生命是最宝贵的，它具有不可逆性，我们应该珍惜自己的生命，因为拥有了生命就拥有了一切，以自杀的方式来摆脱自己的痛苦是不可取的，因为你在自杀的同时会给亲人和朋友带来更大的痛苦。
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