中国佛寺殿堂的构成
中国佛寺殿堂的构成
  中国常见的佛寺殿堂有许多类型，包括三门殿、弥勒殿、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿，法堂、伽蓝殿、祖师殿、玉佛殿、三圣殿、药师殿、观音殿、三大士殿、念佛堂、罗汉堂、佛学苑、戒坛殿、藏经楼、方丈室、斋堂、放生池、如意寮、化身窑等，佛寺建筑的布局内容随着宗教礼仪、教义的不同以及其他因素的影响而各异，下面简要介绍其特征：
  三门殿，亦名山门殿，因象征“三解脱门”而得名。门两旁塑两大金刚像，守护佛法。
  弥勒殿，一般寺院将弥勒的真身塑像置于天王殿，有的寺院将弥勒的化身塑像专供一处，即称此处为弥勒殿。上海龙华寺设有弥勒殿。弥勒殿的建筑常为单檐歇山式或单檐庑殿式。殿两侧置有蹲立石狮和石幢。
  钟楼位，于天王殿左前侧，一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。击之以召集僧众。因其供奉地藏菩萨，亦有称之为地藏殿的，一般地藏殿也设置于寺院的东边。
  鼓楼位，于天王殿右前侧。一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。佛寺素有早撞钟、暮击鼓以报时之说。鼓楼中供奉关帝，其左胁侍为关平，右胁侍为周仓。也有供奉观音的。
  天王殿，一般而言，天王殿是三门内的第一重殿，有着显正却邪的意义。单橹歇山式或单檐庑殿式。正门左右两侧有石幢，左右前两侧有钟楼和鼓楼。殿中供奉弥勒的真身或化身。东西两房供奉四大天王像。
  大雄宝殿，其是佛寺的正殿，亦称大殿。日本称之为金堂。其建筑式样有重檐庑殿式或重檐歇山式等。大殿左右有石幢，大殿前有大香鼎，殿内正中一般供奉的是释迦牟尼像。有各种不同姿势的佛像。主要有两种：一种为结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定之意，右手直伸下垂，名为“触地印”;另一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形名为“说法印”，表示佛说法的姿势，有的大殿中供奉的是三世佛，称横三世佛，即释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛，也有其旁各有两位菩萨立像或坐像。有的大殿供奉毗卢遮那佛，有的供奉阿弥陀佛，有的大殿两侧供有二十诸天，有的大殿则于后两侧按古制供有十六罗汉。一般大殿供奉的像前挂着欢门、长明灯、幡、金幢……正中一尊像头顶处为藻井，分外精美。
  法堂位，于大雄宝殿后面。法堂是演说佛法和传戒集会的场所，平时常作佛事用。也有在其他殿堂进行这些活动的口伽蓝殿位于大殿东边，属配殿。殿正中供奉波斯匿王，左边供奉柢多太子，右边供奉给孤独长者，以表示崇敬。
  祖师殿位于大殿西侧，此种布局以禅宗寺院最常见，其他宗派亦仿效。殿正中是达摩禅师，左边为六祖禅师，右边为百丈怀海禅师，其他宗派的寺院再加祀本宗祖师像。
  玉佛殿，供奉释迦牟尼玉佛之地，有的供奉于楼中，如上海玉佛寺中的玉佛楼;有的供奉于偏殿中，如上海龙华寺的玉佛殿，屋顶属硬山式。
  三圣殿，其为寺院重殿之一。常为重檐庑殿式或重檐歇山式。殿正中供奉阿弥陀佛，左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，此三圣为“西方三圣”。三圣皆于莲花座上，幢幡皆有莲花图案，甚至地上皆刻有莲花图案。也有的供奉“东方三圣”，正中是药师佛，左右胁侍是日光普照菩萨和月光普照菩萨。药师殿俗称药王殿，供奉“东方三圣”。
  观音殿又名大悲坛，有的寺院将观音殿设于轴线上无量寿佛殿之后，屋面为歇山式。有的将观音殿置于偏殿，屋面为悬山式或硬山式。殿中供奉观音塑像，旁有童男童女。
  三大士殿供奉观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨的殿堂。与宋、元以后民间对观音菩萨的敬仰与日俱增有关。
  念佛堂，寺院僧众修持之处。如没有念佛堂，可在所供奉的佛像处念佛，如三圣殿。
  罗汉堂，今北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西园寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处，皆设置有五百罗汉堂。
  佛学苑，其是佛教寺院附设机构之一。
  戒坛殿，位于中轴线东侧的僧众生活区，为传戒的场所。内供奉多尊佛像，正面莲花座上是释迦牟尼佛。殿前多有一门状小殿，内供优波离。
  藏经楼，一般藏经楼中藏有三藏十二部。
  方丈室，佛寺长老及住持说法之处。亦称丈室、函丈、正堂、堂头等。
  斋堂供，应素食的食堂。中央供奉一座佛龛。
  放生池，一般放生池四周垂杨夹道，架着两座小石桥，池中心小岛上有一座朱红栏杆的凉亭，亭里石碑上刻“放生池”三字。
  如意寮寺院中医疗场所。
  化身窑，俗称大葬场。
  另外，殿堂内外陈设亦名目繁多，如下：
  照壁，亦称“影壁竹：“影墙”.、。照墙”，即设于建筑物前或大门内的一道墙垣。或设于山门前，如苏州寒山寺;或隔路设于山门对面，如上海玉佛寺;或设于山门外必经之路上，如杭州灵臆寺。有的镌刻浮雕，如九龙壁、五龙壁、三龙壁，有的题寺名或诗词，有的书以“南无阿弥陀佛”。照壁可增加佛寺气势，显得敞朗宏伟。
  牌坊，亦称牌楼。一种门洞式的用木或砖搭起的建筑物，有纪念和装饰作用，如扬州大明寺。
  石狮，成对置于山门或大殿两侧。经幢一种刻有佛的名字或经咒的石柱。现存经幢大多为唐至北宋的。
  香炉，亦称宝鼎，烧香器皿。一般置于天王殿、大雄宝殿前。还有供奉于佛像前的香炉。
  梆直，形木鱼，中空，粥饭时击之为号。常悬挂于大雄宝殿东庑廊下。
  云板，亦称大板。云朵装金属板，上铸有字，击之报时。
  云鼓，绘有云彩状的鼓，专报午斋之用。
  台座 ，供奉佛像于上的台，常见有莲花座、金刚座、须弥座等。
  光背 ，置于大雄宝殿主尊佛像背后，仿佛起着“反光镜”的作用，使“丈光”普照。一般多为近似椭圆的叶状，可细分为顶光、身光等层次。
  钟、鼓无论佛寺规模大小，一般于大雄宝殿的东西两侧分别置放钟和鼓。
  宝盖， 即华盖，罩于佛像之上，平顶圆柱形伞状丝织物，也有以金属或木制成的。
  欢门 ，挂置于佛像前的方形大幔帐，多手工绣奇花异卉、珍禽瑞兽，以示尊重。
中国第一座佛教寺院  幡悬，挂于佛殿两侧或前方与两侧。四周，长条形丝织或棉织物，以示敬意。上或绘狮、或绘龙、或绘莲花，也有书写经文的。
  长明灯，亦称续明灯、无尽灯，常当空悬挂于佛像前或大殿中央，也置于庭院中间围以玻璃柜。
  烛檠，即落地烛台。放置于佛像前香案两侧，精雕彩绘。中
  国佛寺殿堂的形式大致分为殿宇式、楼阁式和都纲式三种。
  殿字式的特可概括为“上栋下宇”、“上尊而宇卑”，汉地寺院大都以方形作为空间隔定的贯常形式，以山形双坡作为空间封闭的原始顶式，一定的阶基与崇峻屋顶互相呼应，屋顶与台基之间的立面多以木质窗檑相间而成，鲜用封壁，左右两面山墙少有开墙辟门的习俗。汉地寺院历代极受注意的屋顶的演变使其式样极其丰富，但基本形制保持不变。喇嘛庙则直接受到藏式建筑的影响，采用碉楼式建筑式样，以方形作为空间隔定的一般形式，以平顶作为空间封闭的常见顶式，以石为墙起楼，下宽上窄，四周开窗，正面建筑一般稍低，形似碉堡。流行于云南边境地区的小乘佛寺，普遍采用干栏式建筑式样，方形取空，山形双坡封顶，以竹木立柱起架为楼，上为居室，下为杂屋。
  楼阁式是由于冶铸、泥塑以及制漆技术的发展，可以建制形体高大的佛像，比如有高大的毗卢遮那佛像、弥勒像、观音像，必须建造高大而中空的楼阁而形成的建筑式样。北宋雍和官的万福阁与东西两侧的永康阁、延绥阁用两座阁道连接，造型别致，别具匠心。都纲式是藏传佛教所特有的佛殿形式，常见于西藏、青海、内蒙，其是佛殷与经堂结合的产物，殿内不仅供奉佛像，而且进行诵经、举行法事。
中国汉地佛寺布局
  中国汉地佛寺的平面布局非常灵活，大体上可以概括为单体布局、组布局和园林布局三类。
一、单体布局
  单体式布局除了在佛教圣地中的茅庵、精舍、精室之中可以到范例之外，中国汉传佛教寺院一般没有此种形制。
二、组布局
  历史上曾出现过多种布局形式，最早出现的是廊院式。这是一种受印度佛教寺院形式影响，并结合中国传统构图而形成的形制，即在每一个佛殿或佛塔的四周以廊屋围绕，形成独立院落，大型寺院可由很多廊院组成。据载，献帝时笮融在徐州所建寺院即是廊院式布局的。东汉由于舍宅为寺的风气影响，寺院的最初形制为住宅式，“博敞弘丽，廊庑充溢”。魏晋南北朝塔庙普遍兴起之后，人为兴建的寺院保持了汉末塔庙布局的传统，以塔居中，前有寺门.后有佛殿。北魏洛阳永宁寺的布局可作为此时期塔庙的代表。永宁寺规模恢弘，平面方
形、四面开门、中央耸立主体建筑。住宅式寺院与塔庙经过南北朝时期的搓磨融合，至唐而向更为繁芜的形制发展。随着塔的中心地位的跌落，讲堂、佛殿、方丈室等主要建筑构成的多重对称院落成为寺院的核心，曾经雄峙一时的塔则成为附属物。据<关中创立戒坛图经>记载，唐时大寺动辄十数院之多，且以二、三层楼阁为全寺的中心，原来居于中心地位的木塔转为重重叠叠的楼阁取而代之。廊院式寺庙中宽广的廊壁也为佛教壁画艺术提供了极为有利的场所，丰富了寺院建筑的艺术表现力。廊院式寺院构图特是向心的。对于独院来讲可以形成强烈的艺术面貌，但对于多院的组布局则显得主题过于分散，不易形成统一构图，也不适于修建于较复杂的地形上，所以后来被纵轴式布局所代替。廊院式布局实例已无存留，仅在个别寺庙布局上存有痕迹，如明代太原崇善寺的布局。
  纵轴式布局将各主要殿堂布置在一条轴线上，每个殿堂前左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。这种排列有序的院落可引导信徒有秩序地、有层次地观赏全部寺院，以达到信仰的高潮。轴线上各进院落可以借助主体建筑造型不同、院落空间大小不同以及附属建筑不同以取得建筑艺术上的变化。较大的寺院还可以并列有两条或三条纵轴线，在侧轴部位可以建造塔院或花园、禅房等。每进院落根据地形高低建立在不同的标高上，虽然平面布置是规整的，但实际建筑空间却是丰富多变的，每个寺院都可以形成自己的特。所以这种类型成
为中国佛寺中应用地域最广、时间最长的寺院类型，纵轴上的主要建筑大致为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，某些佛教寺院的藏经阁(楼)在最后。山门一般有门三道：象征空门、无相门、无作门“三解脱门”，故名“三门”。殿内左右分塑二金剐力士守护佛法。山门后的天王殿，中供大肚弥勒，背塑韦驮，左右分列四大天王，东西南北各护一天。再后的大雄宝殿供奉本尊—一释迦牟尼或其他诸佛，是整个寺庙的核心。殿内两侧多塑十八罗汉或二十渚天。法堂是演说佛法、皈戒集合之处，最后的藏经阁(楼)是珍藏佛经与文物的地方。大雄宝殿两旁的东西配殿，东为伽蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)，两侧常供十八伽蓝神守护寺院;西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。其他尚有斋堂、客堂、寝堂、延寿堂、库房、浴室等按照东内西外——东边为僧侣寝居、西边为施主寝居的原则分布左右。在总的布局大体不变的情况下，个别寺院也常根据自己宗派、环境的需要而对部分殿堂配置加以调整，体现了中国传统建筑均而不僵、严而不死的灵活原则。河北正定隆兴寺是纵轴式布局的优秀实例，北京碧云寺是沿山区地形布置、纵轴式寺庙的佳作。
三、园林布局
  园林布局可分城市型、山林型和综合型三类。城市型一般位于城市及近郊，寺外无园林环
境，常有独立的寺园?园内以人工造景为主，其风格和构景特征与私家园林差异不大;山林型一般位于自然风景优美的山林村野，寺外具有园林环境或山林环境，以自然景观为主，辅以人工造景;综合型一般位于风景条件好、地形复杂的近郊，既有自然景观为主的构景，又有人工景观为主的构景，两种构景方式综合并用。

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