“种桃道士归何处,前度刘郎今又来”的意思
篇一：刘禹锡——前度刘郎今又来
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。提到刘禹锡，我们就会马上背出他的《乌衣巷》；马上背出他的《竹枝词》；马上背出他的《陋室铭词》。而他也以那一首首隽永的诗歌，在大唐的天空里，留下了千年不朽的诗情，镌刻上千古流放的英名。刘禹锡，字梦得，号乐天，汉族，唐朝彭城人（今江苏徐州），唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。其文章在中唐异彩纷呈的文坛上独树一帜，可与韩愈、柳宗元媲。他的诗歌与自居易齐名，并称“刘白”；与柳宗元交好，人称“刘柳”。他的诗现存700余首，大致可分为讽喻诗、感遇诗、咏史诗和民歌体诗。刘禹锡的诗词有一种恢宏的气度，骨力豪劲，抒发了他虽屡遭贬谪，但仍傲岸不屈、百折不回的斗争精神以及奋发自励的乐观精神，具有独特的人格魅力。
想到刘禹锡，马上出现在脑海的就是那首脍炙人口的《乌衣巷》，桥边的乌衣巷，野草野花映照着夕阳，燕子在普通百姓家里飞出飞近，这是人人都能看到眼前实景，说不上有什么新奇的，但第三句诗突然一跌，运实入。睁开幻想的，看到了几百看到了几百年前显赫赫一时的王谢两大家话的烟消云散。其实也是提醒当时那些炙手可热的官不要得意忘形：历史无情，何必那么不可一世！是啊，当年疯狂地弹劾刘禹锡的那些官僚，都像枯叶一样凋落了。然而，“人间要好诗”，一千多年来刘禹锡的诗却永远滋润着后人的审美快感。想到刘禹锡，马上就会想到他别具风格的《竹枝词》，这青山碧水一样婉转流畅的诗歌，这巴蜀儿女的情思也被他细致描摹。人心的缺憾被他放大。那转瞬即逝的情意，反复无常的人心，有情无情的扰，都在曲词之间了。其中“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”更是别出心裁的名句，“东边日出”是“有晴”，“西边雨”是“无晴”。天晴的“晴”与多情的“情”正好同音，由于借用这种双关隐语，使这首诗显得特别有情致。想到刘禹锡，就会想到与他的官场沉浮，有着密切关系的桃花诗。那是刘禹锡在永贞革新失败后，被贬为朗州司马，在那里过了十年谪居生活后，在元和十年二月被召回长安。初回京师，游玄都观，写了《戏赠看花诸君子》一诗，来表现了他的傲岸不屈：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回，玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”。诗人用桃花比喻朝中新得势力的权贵，用看花人比喻那些趋炎附势、奔走权门之徒。于望洞庭的意思
戏谑之中，暗藏讽意。一句“尽是刘郎去后栽”更是令他的政敌难以忍受，句中之意很明显：满朝中红极一时的权贵们，你们哪一个不是我刘禹锡被排挤后才爬上去的！此诗一传出，他马上得罪了权贵，执政者当即以“语涉讥讽”再贬刘禹锡等为远州刺史，实际是靠镇压永贞革新起家的宪宗不愿起用他们，刘禹锡以诗获罪，三月又远去连州。如果说，刘禹锡因“永贞革新”失败被贬十年，初回京师，能写下这样富有战斗性的篇章，是很可贵的话，那么更为可贵的是，他因写《戏赠看花诸君子》被贬十四年后，重回京城，又写了一首《再游玄都观》，锋芒不减当年：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”这时的玄都观，已是无人游赏，那百亩庭院已半是青苔，往日那灿若红霞的千树桃花已荡然无存，代替它的是不足以观赏的菜花，那种桃的道士也不知所终，而上次因看花题诗被贬的刘禹锡却又重返长安，旧地重游！作者还是用桃花比新贵，用种桃道士比喻打击当时革新运动的当权者。这些人，经过二十多年有的死了，有的失势了，就连皇帝也由宪宗、穆宗、敬宗而文宗换了四个，现在有的只是“菜花”。刘禹锡作这首诗，是有意重提旧事，表示丝毫不为十四年前因诗得祸而悔恨，不会因屡遭贬谪而屈服，而为再题笔赋诗而欣喜，又一次显示了他的傲骨。但是，这个“再游”又引起执政者的“不悦”。他又被派出长安，到东都洛阳做“太子宾客”这一闲散的官。但从游玄都观这两首诗来看，刘禹锡则与众不同，时间上贯联
诗人二十三年的被贬生活，可谓时间之长，但从诗中看出，他始终坚持自己的进步的政治思想，从未在逆境中向当权者屈服，并且一直以笔作为战斗的武器，显示了他百折不回、傲岸不屈的杰出的品格。想到刘禹锡，就会想他的怀古诗诗，其中最出名的当是那首《西塞山怀古》。整首诗写当时身为西晋的龙骧将军的王濬，奉司马炎之命在益州造战船，船造好后的第二年（公元280年），王濬带兵从益州出
发，沿江东下，很快攻破金陵，同年三月吴主孙皓在金陵城上竖起降帆，从此东吴灭亡。诗人把这场历时五个多月纷纭复杂的历史过程全部删去，只截取了王濬发兵和吴国灭亡这两个开始与结束的场面，更写出了孙皓因不修内政，荒淫误国，致使“上下离心，莫为皓尽力”，所以必然要导致“铁锁沉”“降幡出”的下场。这个历史教训是深刻的，不能不令人感慨深思。而其中“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，是最为令人感叹的两句，诗人触景生情，对历史上的兴亡，发出伤心的慨叹。眺望金陵的西塞山依然巍峨耸立，其下的长江在寒秋中滚滚东流。可是当年在金陵的帝王都不见了，回首处，轻舟已过万重山。想到刘禹锡，就会想到他的《秋词二首》的其中之一，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”悲秋，从来就是诗人的职业病，他却偏要反其道而行之，认为天高气爽的秋天使人心胸开阔，更有诗意。其中“便引诗情到碧霄”。“诗言志”，“诗情”即志气。此句更是
道出了人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。此外，提到刘禹锡，还有一篇传诵千古的《陋室铭》，其中“山不在高，有仙则名⑵。水不在深，有龙则灵”，早已是人尽皆知的名句，而整篇短文，通过对陋室的描绘和歌颂，表达了诗人以君子自居，甘于淡泊、不为物役，安贫乐道洁身自好的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。此刻，当我再次翻开那本古朴的诗集，去品读他的诗句，去品味他的诗情，透过那满纸经典隽永的文字，我依稀看到那一代诗豪，那”便引诗情到碧霄”豪情与才华；看那一代诗人，咏叹桃花，傲岸不屈的性格；看到他不畏“衰节”，唱出意气豪迈的秋歌；不畏“播迁”，唱出正气凛然的壮歌；不服“老迈”，唱出朝气蓬勃的暮歌。而我也随着他那首首华彩不朽的诗篇，在“前度刘郎今又来”的气度里，凝望着他那他的傲岸不屈、逆境不衰，对理想的执着追求、对节操的自我捍卫，那样一位大唐时代伟大光辉的诗豪形象。
篇二：前度刘郎今又来
前度刘郎今又来
——浅议逆境中的刘禹锡
摘 要：
人生不如意者，十之八九。其实，究竟如不如意，关键在于自己怎么看。刘禹锡一生大多是在被谪贬中度过，然而绝对不是一个会让人觉得很悲伤的人。这一点，在他的文章里有明显的体现。
刘禹锡之所以能在逆境中表现出与众不同的豪迈，关键取决于他独特的个性。其次，他在南楚蛮乡有意地学习了屈原的精神传统。第三是刘禹锡心理调节能力强，能主动地应付逆境适应新环境。所有的这些，造就了中国文学史上独一无二的刘禹锡。.
关键词：刘禹锡 逆境个性
人生不如意者，十之八九。其实，究竟如不如意，关键在于自己怎么看.今天看古诗词的时候，忍不住又想到刘禹锡，翻出他的一些诗文来读。有时候真的觉得他是个比李白更加浪漫做派的人。刘禹锡一生大多是在被谪贬中度过，然而绝对不是一个会让人觉得很悲伤的人.805年，参加王叔文“永贞革新”，被贬。815年，过了十年，被召回洛阳，去拜玄都观，写下《玄都观桃花》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”语涉讥讽，得罪了当朝权贵，闹出玄都观诗案，又被贬。828年，又过了十几年，终于又回来了，居然还跑去玄都观，写下《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”大意是我老刘又回来啦！每次看到这一段的时候，总是忍不住会心地笑。其实被贬二十多年，对于刘禹锡来说应该是一段不堪回首的往事吧。曾经桃花盛开的玄都观对于刘禹锡来说，可能就是那人生中不如意的十之八九，难得他很豁达和开朗的面对，甚至还写下千百年流传的名句。
同样的遭遇，有些人的表现就大不一样了。屈原遭谗被逐后抱穷守志，忠君爱国，为后来的迁谪诗人树立了理想的人格范式。他那凄恻的怨愁、沉痛的忧惧和极度的愤忿，为后世的迁谪文学奠定了传统的基调。从现存的二十余篇赋看，篇篇充满着恐、悲、伤、哀、怨、愤、等字眼，可以说忧思与怨愤是屈原迁谪之作围绕的核心与主题。
特别是到了大唐，生产力发展迅猛，城乡差距和地区差距很快拉大，边鄙蛮荒还停留在刀耕火种、茹毛吮血的原始时代，而中原的富庶，尤其是京都长安的经济文化却出现了高度的繁荣，与之形成鲜明的对比。又由于唐代的文人们把仕宦当成人生的唯一追求，成为实现个人生命价值的唯一取向，因而相当畏怕遭贬流放的打击。据说当过宰相的韦执谊害怕南谪，连岭南的地图也不敢看。著名文人上官仪、李峤、苏味道、宋之问、柳宗元、李德裕等都是经不起生活和心灵的双重磨难，死在了南方。连平日里傲骨铮铮、豪气万丈的李白，一
旦长流夜郎也变成了“愿结九江流，添成万行泪”的低徊。至于韩愈，更是一贬而准备就死，嘱侄孙“好收吾骨瘴江边”，只是一片凄楚。早年抨击权豪最切，“惟歌生民病”的白
居易，一经贬谪，便已“面上消除忧喜，胸中消尽是非心”，躲到庐山与僧人结社唱和，诗酒度日去了。可见，迁谪之于唐代文人，无异于灭顶之灾。要在如此巨大的生活落差中经受住生命和心灵的磨难，保持平衡乐观的心态和积极向上的精神，是非常困难的。因此，绝大多数的唐代迁谪文学作品，仍然是以“怨愤”为基调的。大体上是凄怨的倾诉或激愤的抗争。这两个路数仍然没有突破屈原骚怨范围。
由上我们可以看到，自屈原至中唐的千年之中，中国的迁谪诗歌大体在“怨愤”格局中发展。直到出现了一个刘禹锡。
迁谪文学历经千年之后，到刘禹锡手里，有了较大的突破，他不仅以巴山楚水二十三年的时间，刷新了中国文人遭贬期限的最高记录，而且以豪迈乐观的精神，创造了迁谪诗歌豪壮劲健的崭新风貌，打破了迁谪文学沉湎于幽怨、孤愤的套数，开辟了迁谪诗歌写作的新路径。永贞遭贬对于刘禹锡的打击可谓是致命的，他有一百条理由怨恨、沉沦或遁世。因为他从小在皎然灵澈等名诗人“孺子可教”的赞扬声中长大。早年又科场得意，却遭到谪贬。面对
这突如其来的巨大打击，刘禹锡内心的伤痛是如何的刻骨铭心，自然可以想见。但是诗人没有被击倒。他没有以泪洗面，灰心丧志，也没有隐逸江湖，傲啸林泉，更没有留连诗酒，嘲风弄月，甚至也没有停留于呼冤叫屈，倾泄激愤，而是以豪迈乐观的态度对待生活，在贬谪的诗文里，他寄情的山水是明丽清新的。他纵目洞庭，看到的是“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”（《望洞庭》）湖光月，一派明净，绿水青山，相映成趣。这与张说贬在岳州时“日见孤峰水上游”（《送梁六自洞庭山》）的一片愁人秋有着显然的不同。
他心中的前途是光明可期的。在迁谪远州的漫长的二十三年里，他虽然也难免有过感伤和悒郁，但往往能在思索中积极振起，始终对自己的政治前途充满希望与信心。他赞美经过砥砺，重为利刃的佩刀，“故志复还，宝心再起，既赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。”（《砥石赋》）借此表达他百折不挠的劲节与待时而起的雄心。谪居朗州五年后，他曾收到元稹赠送的一根壁州竹鞭，便写诗酬赠说：“多节本怀端直性，露青犹有岁寒心。何时策马同归去，关树扶疏敲镫吟。”（《酬元九侍御赠壁竹鞭长句》）借咏赞竹鞭，表达自己坚贞、正直的耿介个性，寄托重返长安的迫切愿望。直至晚年，诗人依旧保持着积极进取的锐气和坚贞不渝的志节：“闻说功名事，依前惜寸阴”（《罢郡归洛阳闲居》）
、“在人虽晚达，于树似冬青”（《赠乐天》）的自强不息；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）、“莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣”（《乐天所寄咏怀且释其枯树之叹》）的通脱识度；“莫道桑榆晚，为霞尚满天”（《酬乐天咏老见示》）、“马思边草拳毛动、雕眄青云睡眼开”（《始闻秋风》）的豪迈壮烈，无不表现出一种撼人心魄的力量。
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉；
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（《浪淘沙九首》之八）
诗人自比真金，是建立在自知无罪的心理基础上的。他相信历史终究会吹去“狂沙”般的谗言，还我真金的面貌。这种坚定信念倒是与屈原很相近。屈原也是不认为自己有罪的，“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之”。本无罪于是才敢怨、才敢愤，才能心里坦荡，豪迈爽朗。刘禹锡就是用这样的情感格调开拓了迁谪文学的新境界。
值得注意的是刘禹锡的豪放又与李白的豪放不同，李白的“豪”更多的是一种疏狂，多带一种浪漫的乐观，刘禹锡则不同，他的“豪”建立在对现实生活的理性
认知基础上，有着严缜的社会生活逻辑，经得起哲理和生活的同时考问。比如，刚遭贬谪，他就在《桃源行》中借渔人的形象揭示了“桃花溪满水似镜，尘心如垢洗不去”的污浊现实与美好理想之间的尖锐矛盾，否定了桃花源避世、遁世的文化传统。总结了“直道由来黜”（《酬杨八庶子喜韩吴兴与予同迁见赠》）和“主张其时”（《何卜赋》）的历史规律，对政治斗争的必然性和长期性表现了清醒的理性认识。有了这种理论认识和思想准备，他才能“蹈道之心一，而俟时之心坚”（《何卜赋》），才能在一而再，再而三的外贬中“于铁尚铮铮”（《历阳书事七十韵》），自觉地坚持美好的理想和正义的事业。他的人生态度最少偏执，既不高蹈出尘，又不哀伤消沉；既保持积极进取的锐气、又保持着相对开朗豁达的心态。这种心理态势和人格品质是怎样形成的呢？换句话说，是什么原因使得刘禹锡能以豪健风格打破迁谪的怨愤传统呢？
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