彝族文化
传承彝族古老文明，做优秀的现代彝族人
曲比兴义(马边)
“彝族”的来历
彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西四省。北至四川大渡河，南至云南南部边境，东至乌江，西达澜沧江的纵横千里的区域内，其最集中的地方是大小凉山，乌蒙山、无量山和哀牢山地区。总人口据2000年统计有700多万，据今己有800多万人口，在少数民族人口中占第6位，目前在西南地区建有彝族自治州3个，自治县19个，还有若干个民族自治乡，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居地。
彝族在历史上自称和他称很多，如自称：诺苏、聂苏、尼等；他称有夷、蛮、倮等，部分称胃带有侮辱性。新中国成立后，、周恩来接见彝族代表时认为，新中国是由56个兄弟民族共同组成一个大家庭，不应该再使用不利于民族团结的称呼，各民族应该平等互爱，互相尊重，于是将“夷”字改为“彝”字，从此，彝族就成为全国各彝族支系统一的名称。
彝族是一个支系庞杂的民族，不同的支系间在语言、服饰、风情、习惯上都有不同的差异，各
支系既有相对独立性，不是单一的民族，在云南尤为明显，因此，在民族分类上把这一现象定为民族的支系。彝族的支系有撒尼人、阿细人、阿哲人、他留人、尼泼人、阿乌人、罗米人、撒梅人等，据说彝族的支系当在50个左右。
许多民族之家，人类对彝族的支系现象感到神奇，认为是人类社会的一种特殊现象，引起国内外专家的共同关注。
彝族的历史
彝族是一个县有悠久历史和深厚文化传统的民族。早在公元纪年以前，彝族先民就生活在以横断山一带，当时被称为“夷系部族”。
大致从西汉中期开始，向云南中、东部和四川凉山迁徙，当时多以“叟”、“昆明夷”称谓。1936年，在云南昭通一古墓中发掘一颗铭为“汉岁邑长”铜印，公元76年，汉封昆明夷头人为“破虏傍邑侯”，这一发现佐证了西汉时期，彝族人就被册封为侯。
公元347年到公元581年，云南东部爨氏家族称霸云南中部，建立了爨氏政权。
唐代出现了东爨乌蛮，西爨乌蛮、嶲（古读Süǐ现在读Xī）州乌蛮东爨乌蛮主要统治云南东北部、东部和贵州西部，洱海乌蛮分为“蒙舍诏、蒙嶲诏、越析诏等六诏乌蛮（此政权统治400多年）。
738年南诏兼并其余五诏建立了南诏政权。
793年，南诏王异牟寻率大军北上，到南诏王丰佑暑期，向北攻陷了唐嶲州，邛洲及成都外城。
由于连年征战，南诏874年后走向灭亡，统治传位十三代。
南诏疆域：东接贵州，南括西双版纳，西抵缅甸北部，北达大渡河，东南至越南边界，西南至缅甸中部。
大理国也是由彝族和白族先民建立的西南政权，大理段思平依靠“乌蛮三十七部”建立大理政权。
明朝贵州水西彝族掘起，明洪武初年，授水西彝族首领霭翠为宣慰使，贵州都督马晔（Yè）
不满，欲挑起民族矛盾，霭翠死后，其夫人屠香上书朱元璋，智诛马晔，维护了西南的统一和民族的团结。
后来朝廷西南各族人民激起民愤，永宁、水西彝族欣起反明斗争，1621年，永宁宣抚使奢崇明发动兵变，攻占重庆，进围成都，建立政权，自称大梁王。水西彝族首领安邦彦起兵响应，率军三次进攻贵阳。1628年，明调五省大军将起义军镇压，明王朝在西南的统治也由此走向衰落。
清时期推行改土归流，导致大量彝族迁入大凉山，1855年，哀牢山久旱无雨，受灾严重，而清政府催租逼税，激起哀牢山地区彝族的愤怒，在李学东、李文学的带领下，起义反清，控制了哀牢山、巍山一带3万平方公里，1876年因清与帝国主义勾结对起义进行镇压，加之起义军内部叛徒出卖，起义失败。
辛亥革命时期，苏州水西安健东渡日本，参加孙中山领导的同盟会，成为第一批中国同盟会会员，后参加河口起义、广州起义。
1928年龙云被国民党政府任命为云南省主席，此时，云南在龙云王的控制之下，云南人民没有经受战争的创伤。云南处于半独立状态。
1945年12月，卢汉继任云南省主席，1949年12月10日，卢汉在龙云的策划和支持下，云南宣布起义，云南顺利回归人民政权，为新中国解放下了光辉的篇章。
抗日战争期间，彝族将士为抗击日本侵略者者立下了赫赫战功。其中国民革命军三十军长卢汉，182师师长安恩薄，184师师长张冲等都是彝族将领。
1935年，红军北上长征，在国民党围追堵截，内外交困的情况下，红总司令与凉山彝人首领果基小叶丹缅宁彝结盟，北上红军在彝族果基小叶丹等当地彝族首领的武装护送下，顺利穿越大凉山，北上大渡河，取得了红军长征的胜利，彝族人民为新中国的诞生立下了汗马功劳，为近代中国历史留下了一段彝汉民族团结的佳话。
彝族的文字
文字是一个民族进入文明社会的重要标志，彝文是一种古老的具有独自特点的“自源文字”系统。
著名学者丁椿寿说：“彝文是我国民族古文中唯一使用全部‘六书’造字，但又未受汉字影响，具有独创性的民族古文字”。著名学者丁文江说：“东方的象形文字大抵与中国有关。如西夏
文、如朝鲜文、如日本文，都是从汉文化出来的。我们细看倮文却没有丝毫汉字痕迹”。
彝文史称“爨文”、“倮文”、“韪书”、“夷文”、“白狼文”等。其历史悠久，产生年代无可考证。
在云南陆凉地区发现的“大小爨碑”“
爨龙颜碑”也及在曲靖地区发现彝族的风俗习惯 “爨宝子碑”是目前发现彝文最早期的碑载，距今有1600余年历史。
东汉初年史载的《白狼王歌》是彝文最早的汉音译读本，距今有2000多年历史。
1973年，四川省博物馆在郫县发现了一件春秋时期的铜戈，上有神秘符号，认定这是古代巴蜀文字，《凉山彝族奴隶制》编写组的同志前去辩认，却能用彝文破译。约3000多年历史
西安半坡等遗址出土的陶器上刻画一种神秘符号，我国古文字学家郭沫若先生曾两次前，认定这是一种古老文字符号，但却无法破解。后现代著名彝族作家李乔经过该遗址时，认为与彝文极其相似，于是从云南红河请了一个不会说汉语的毕摩去辨识，结果识读其中28个，此举震惊学术界，人民日报发专刊报道，引起国内专家关注。（6500年）
近年三星堆的考古发掘震惊世界，出土大量如玉器、象牙、金杖、金面具等，成为中国最重大的的考古发现之一。年代距今5000年左右，被誊为“长江文明之源”世界文明之谜，其出土的神秘符号与无人能解，最近凉山州古彝文专家对其中一件兵器上的文字用古彝文进行了破解。如果这些破解能够证明彝族文字产生的年代，那么彝族有文字的历史当在5000年到8000年左右。
彝族文字是一种十分独特的文字系统，在外形上独立成块，外观上呈方形或圆形。汉史用“状如蝌蚪”或“如蛇形”来形容彝族文字的形状。
彝族文字的的字形结构十分简单，一画的字就有10个。最多笔画的字也只有8画。未规范前的古彝文字有8000余个，规范以后的彝文字只有819个，加上次高调章节，彝文共有1165个音节。彝文从一种带有表意的音节文字直接过渡到纯音节文字，成为人类创造的最为先进的文字系统之一。
彝文字一般没有偏旁，笔画分主笔和付笔，主笔一般只有一画，占字形结构的中心位置。付笔一画到几画不等，是主笔的附加和修饰的符号。
书写时先写主笔，再写付笔，主笔和付笔在字意和字音上没有必然的联系。书写要求首尾齐头，横平竖直，粗细一致，笔笔成线，看上去整齐平直，自然流畅。
彝族的语言
彝语在语种上属于汉藏语系藏缅语族彝语支。汉藏语包括汉、侗傣、苗瑶、藏缅共四个语族；藏缅语族包括藏语支、彝语支、景颇语支、缅语支和羌语支。彝语支有彝语、僳语、拉祜语、纳西语、哈尼语等语种。
彝语分布辽阔，全国共分六个方言区，即北部方言、东部方言、南部方言、西部方言、东南方言、中部方言，据说这跟彝族最早的六祖分支有关。
凉山彝语属北部方言区，其又分为北、南部次方言区。北部方言区含圣乍、义诺、田坝三个土语，南部次方言区，又划分为东、西部两个土语区。1980年国务院批准实施《彝文规范方案》规定彝语北部方言统一以“圣乍语”为基础方言，以喜德音为标准音，使彝族在语言上进一步得到了规范。
“尔比尔吉”是彝语的重要组成部分，是彝语中最广泛的一种体裁。涉及彝族生活的方方面面，
生动、灵活、活泼，形式多样，语言精美，功能齐全。内容包含了格言、谚语、典故等，数量多，涉及的范围广。
“尔比尔吉”不仅在内容上具有深刻的内涵，其修辞上更胜筹，听起来抑扬顿挫，朗朗上口。古《华阳国志·南中志》说：今南人言论，虽学者亦半引夷语。
“博帕”意为起源，或来历。是指涉及人类及自然界万物起源类的一种独特的文体。为诗体韵文、节奏鲜明、音韵和谐，内容上融知识性和趣味性为一体，形求多用夸张的想象和奇幻的彩，突出表现一种“文字美”，给人以美的享受和想象的空间。
（千千万万年前，有个马蛋从天落。从青天落到蓝天，从蓝天落到彩云里，从彩云里落到白云里。大雁见了说：“这是我的蛋。”拣来孵了三年又三月，孵出雁儿来没有？没有孵出雁儿来。从白云落到黑云里，老鹰见了说：“这是我的蛋。”拣来孵了三年又三月，孵出鹰儿来没有？没有孵出鹰儿来。从黑云落到土鲁博俄山顶，从土鲁博俄山顶滚到土鲁博俄山脚下。云雀见了说：“这是我的蛋。”拣来孵了三年又三月，孵出小鸟来没有？没有孵出小鸟来……
马蛋滚到泥土里，史果巴赫说：“这是我的蛋。”把它拣在地下孵了三年，在地上孵了三年，
孵出崽儿没有？孵出一匹小马来。从蛋里孵出的这匹小马，呼吸很微弱，该长角的地方长耳朵来，耳朵终于成了角。鼻孔喷气似白雾，马鬃好似一排竹，马尾有竹杆粗，前蹄腾起尘灰，后蹄蹬起泥土。马属掌类物，生下无数后代，分成五个支系：一支是骏马，二支是骡子，三支是驴子，四支是草原上的大种马，五支是山里的花斑马。）
“克哲”：也是彝族口承文化里诗体文学中内容最丰富，表现最灵活，手段最风趣的一种语言形式。一般二人对说，或合唱，即可传承传统，也可即兴创作，手法丰富，气氛活跃。
彝语是一种非常有诗意和富有韵律的语言，不但在语音语调上富抑扬变化，而且表达形式丰富多彩，富有诗意美和韵律美。
彝族毕摩文化的神秘
彝族有自己独特的宗教信仰体系，具体表现在彝族社会中普遍存在的毕摩文化。
毕摩文化是由毕摩们所创造和传承，以经书和仪式为载体，以神鬼信仰与巫术“祭仪”为核心，同时涉及包容了彝族哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容的一种独特的宗教文化。
在彝语中 “毕”是指念诵经文；“摩”指使者或沟通者，即通过念诵经文与神鬼沟通的特殊使者。
毕摩文化的传承者，主要是毕摩和苏尼。毕摩主要以诵经、祭神、咒鬼和组织神断的文化传播人。苏尼主要是一种特殊的以跳鬼为内容的一种宗教传播者。“苏即有鬼神附体，尼”即跳，“苏尼”即有鬼神附体的舞蹈者。

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