《论语宪问篇》原⽂及译⽂
【宪问篇引语】
本篇共计44篇。其中著名⽂句有：“见危授命，见利思义”；“君⼦上达，⼩⼈下达”；“古之学者为⼰，今之学者为⼈”；“不在其位，不谋其政”；“君⼦思不出其位”；“君⼦耻其⾔⽽过其⾏”；“修⼰以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这⼀篇中所包括的主要内容有：作为君⼦必须具备的某些品德；孔⼦对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔⼦提出“见利思义”的义利观等。
【原⽂】
14·1 宪(1)问耻。⼦⽈：“邦有道，⾕(2)；邦⽆道，⾕，耻也。”“克、伐(3)、怨、欲不⾏焉，可以为仁矣？”⼦⽈：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔⼦的学⽣。
(2)⾕：这⾥指做官者的俸禄。
(3)伐：⾃夸。
【译⽂】
原宪问孔⼦什么是可耻。孔⼦说：“国家有道，做官拿俸禄；国家⽆道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪⼜问：“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲都没有的⼈，可以算做到仁了吧？”孔⼦
说：“这可以说是很难得的，但⾄于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述⽽》篇第13章⾥，孔⼦谈到过有关“耻”的问题，本章⼜提到“耻”的问题。孔⼦在这⾥认为，做官的⼈应当竭尽全⼒为国效忠，⽆论国家有道还是⽆道，都照样拿俸禄的⼈，就是⽆耻。在本章第⼆个层次中，孔⼦⼜谈到“仁”的题。仁的标准很⾼，孔⼦在这⾥认为脱除了“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲”的⼈难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得⽽知。显然，“仁”是最⾼的道德标准。
【原⽂】
14·2 ⼦⽈：“⼠⽽怀居(1)，不⾜以为⼠矣。”
【注释】
(1)怀居：怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的安逸⽣活。
【译⽂】
孔⼦说：“⼠如果留恋家庭的安逸⽣活，就不配做⼠了。”
【原⽂】
14·3 ⼦⽈：“邦有道，危(1)⾔危⾏；邦⽆道，危⾏⾔孙(2)。”
【注释】
(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译⽂】
孔⼦说：“国家有道，要正⾔正⾏；国家⽆道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
【评析】
孔⼦要求⾃⼰的学⽣，当国家有道时，可以直述其⾔，但国家⽆道时，就要注意说话的⽅式⽅法。只
有这样，才可以避免祸端。这是⼀种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其⼈，特别是在⼀些为官者那⾥，更是精于此道，这是应当给予批评的。
【原⽂】
14·4 ⼦⽈：“有德者必有⾔，有⾔者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
论语全文及译文 【译⽂】
孔⼦说：“有道德的⼈，⼀定有⾔论，有⾔论的⼈不⼀定有道德。仁⼈⼀定勇敢，勇敢的⼈都不⼀定有仁德。”
【评析】
这⼀章解释的是⾔论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔⼦的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的⼀个⽅⾯，⼆者不能划等号，所以，⼈除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从⽽成为有德之⼈。
【原⽂】
14·5 南宫适(1)问于孔⼦⽈：“羿(2)善射，奡荡(3)⾈(4)，俱不得其死然。禹稷(5)躬稼⽽有天下。”夫⼦不答。南宫适出。⼦⽈：“君⼦哉若⼈！尚德哉若⼈！”
【注释】
(1)南宫适：适，⾳ｋｕ︸，同“括”，即南容。
(2)羿：⾳ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其⾂寒浞所杀。
(3)奡：⾳àｏ，传说中寒浞的⼉⼦，后来为夏少康所杀。
(4)荡⾈：⽤⼿推船。传说中奡⼒⼤，善于⽔战。
(5)禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治⽔，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，⼜为⾕神，教民种植庄稼。
【译⽂】
南宫适问孔⼦：“羿善于射箭，奡善于⽔战，最后都不得好死。禹和稷都亲⾃种植庄稼，却得到了天下。”孔⼦没有回答，南宫适出去后，孔⼦说：“这个⼈真是个君⼦呀！这个⼈真尊重道德。”
【评析】
孔⼦是道德主义者，他鄙视武⼒和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德⽽有天下，羿、奡
以⼒⽽不得其终。孔⼦就说他很有道德，是个君⼦。后代儒家发展了这⼀思想，提出“恃德者昌，恃⼒者亡”的主张，要求统治者以德治天下，⽽不要以武⼒得天下，否则，最终是没有好下场的。
【原⽂】
14·6 ⼦⽈：“君⼦⽽不仁者有矣夫，未有⼩⼈⽽仁者也。”
【译⽂】
孔⼦说：“君⼦中没有仁德的⼈是有的，⽽⼩⼈中有仁德的⼈是没有的。”
【原⽂】
14·7 ⼦⽈：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译⽂】
孔⼦说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”
【原⽂】
14·8 ⼦⽈：“为命(1)，裨谌(2)草创之，世叔(3)讨论之，⾏⼈(4)⼦⽻(5)修饰之，东⾥(6)⼦产润⾊之。”
【注释】
(1)命：指国家的政令。
(2)裨谌：⾳ｂì ｃｈéｎ，⼈名，郑国的⼤夫。
(3)世叔：即⼦太叔，名游吉，郑国的⼤夫。⼦产死后，继⼦产为郑国宰相。
(4)⾏⼈：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。
(5)⼦⽻：郑国⼤夫公孙挥的字。
(6)东⾥：地名，郑国⼤夫⼦产居住的地⽅。
【译⽂】
孔⼦说：“郑国发表的公⽂，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官⼦⽻加以修饰，由⼦产作最后修改润⾊。”
【原⽂】
14·9 或问⼦产。⼦⽈：“惠⼈也。”问⼦西(1)。⽈：“彼哉！彼哉！”问管仲。⽈：“⼈也(2)。夺伯⽒(3)骈⾢(4)三百，饭疏⾷，没齿(5)⽆怨⾔。”
【注释】
(1)⼦西：这⾥的⼦西指楚国的令尹，名申。
(2)⼈也：即此⼈也。
(3)伯⽒：齐国的⼤夫。
(4)骈⾢：地名，伯⽒的采⾢。
(5)没齿：死。
【译⽂】
有⼈问⼦产是个怎样的⼈。孔⼦说：“是个有恩惠于⼈的⼈。”⼜问⼦西。孔⼦说：“他呀！他呀！”⼜问管仲。孔⼦说：“他是个有才⼲的⼈，他把伯⽒骈⾢的三百家夺⾛，使伯⽒终⽣吃粗茶淡饭，直到⽼死也没有怨⾔。”
【原⽂】
14·10 ⼦⽈：“贫⽽⽆怨难，富⽽⽆骄易。”
【译⽂】
孔⼦说：“贫穷⽽能够没有怨恨是很难做到的，富裕⽽不骄傲是容易做到的。”
【原⽂】
14·11 ⼦⽈：“孟公绰(1)为赵魏⽼(2)则优(3)，不可以为滕薛(4)⼤夫。”
【注释】
(1)孟公绰：鲁国⼤夫，属于孟孙⽒家族。
(2)⽼：这⾥指古代⼤夫的家⾂。
(3)优：有余。
(4)滕薛：滕，诸侯国家，在今⼭东滕县。薛，诸侯国家，在今⼭东滕县东南⼀带。
【译⽂】
孔⼦说：“孟公绰做晋国越⽒、魏⽒的家⾂，是才⼒有余的，但不能做滕、薛这样⼩国的⼤夫。”
【原⽂】
14·12 ⼦路问成⼈(1)。⼦⽈：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄⼦(3)之勇，冉求之艺，⽂之以礼乐，亦可以为成⼈矣。”⽈：“今之成⼈者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平⽣之⾔，亦可以为成⼈矣。”
【注释】
(1)成⼈：⼈格完备的完⼈。
(2)臧武仲：鲁国⼤夫臧孙纥。
(3)卞庄⼦：鲁国卞⾢⼤夫。
(4)久要：长久处于穷困中。
【译⽂】
⼦路问怎样做才是⼀个完美的⼈。孔⼦说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄⼦的勇敢，冉求那样多才多艺，再⽤礼乐加以修饰，也就可以算是⼀个完⼈了。”孔⼦⼜说：“现在的完⼈何必⼀定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出⽣命，长久处于穷困还不忘平⽇的诺⾔，这样也可以成为⼀位完美的⼈。”
【评析】
本章谈⼈格完善的问题。孔⼦认为，具备完善⼈格的⼈，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这⾥，孔⼦还认为，有完善⼈格的⼈，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平⽣之⾔，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产⽣了极⼤影响。
【原⽂】
14·13 ⼦问公叔⽂⼦(1)于公明贾(2)⽈：“信乎，夫⼦(3)不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以(4)告者过也。夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑；义然后取，⼈不厌其取。”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”
【注释】
(1)公叔之⼦：卫国⼤夫公孙拔，卫献公之⼦。谥号“⽂”。
(2)公明贾：姓公明字贾。卫国⼈。
(3)夫⼦：⽂中指公叔⽂⼦。
(4)以：此处是“这个”的意思。
【译⽂】
孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“先⽣他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个⼈的过错。先⽣他到该说时才说，因此别⼈不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别⼈不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别⼈不厌恶他取。”孔⼦说：“原来这样，难道真是这样吗？”
【评析】
孔⼦在这⾥通过评价公叔⽂⼦，进⼀步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔⽂⼦并⾮不说、不笑、不取钱财。这就是有⾼尚⼈格者之所为。
【原⽂】
14·14 ⼦⽈：“臧武仲以防求为后于鲁，虽⽈不要君，吾不信也。”
【译⽂】
孔⼦说：“臧武仲凭借防⾢请求鲁君在鲁国替臧⽒⽴后代，虽然有⼈说他不是要挟君主，我不相信。”
【评析】
臧武仲因得罪孟孙⽒逃离鲁国，后来回到防⾢，向鲁君要求，以⽴臧⽒之后为卿⼤夫作为条件，⾃⼰离开防⾢。孔⼦认为他以⾃⼰的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的⼤罪。所以他说了上⾯这段话。此事在《春秋》书中有记载。
【原⽂】
14·15 ⼦⽈：“晋⽂公(1)谲(2)⽽不正，齐桓公(3)正⽽不谲。”
【注释】
(1)晋⽂公：姓姬名重⽿，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之⼀。公元前636￣前628年在位。
(2)谲：⾳ｊｕé，欺诈，玩弄⼿段。
(3)齐桓公：姓姜名⼩⽩，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之⼀。公元前685￣前643年在位。
【译⽂】
孔⼦说：“晋⽂公诡诈⽽不正派，齐桓公正派⽽不诡诈。”
【评析】
为什么孔⼦对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐⾃天⼦出，”对时⼈的违礼⾏为⼀概加以指责。晋⽂公称霸后召见周天⼦，这对孔⼦来说是不可接受的，所以他说晋⽂公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔⼦认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋⽂公、齐桓公作出上述评价。
【原⽂】
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