《孝经》完整版(全文及译文)
《孝经》完整版（全文及译文）
中华民族自古就非常重视孝道，《论语》、《孟子》以及其他儒家经典，都有大量的篇幅论及孝道。“百善孝为先”，孝道既是中华民族的传统美德，又是传统文化的精华所在。《孝经》被列为“十三经”之一，是一本专门陈述孝道的伦理类经典著作，东汉时被立于学官。和《论语》一样，《孝经》是童蒙的经典，从帝王到百姓，人人必读。1.《孝经》的作者传统认为《孝经》是孔子所作。后世有多种说法。有说是曾子的，有说是子思的，还有说是孟子及其门人的。据考证，《孝经》应该成书于秦汉之际，正如《四库提要》所说，是孔子“七十子之徒遗言”。2.《孝经》的内容《孝经》在“十三经”中字数最少，但内容周全（共有十八章，一千七百九十九字）。它以孝为中心，从各个方面阐明孝的本质、意义、方式、方法，集中阐发了儒家的伦理思想，并将之推及社会政治，使之规范化、伦理化。首先，强调了孝的重要性和作用，明确孝是上天的规范：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是道德的根本：“人之行，莫大于孝。”国君要用孝治理国家，臣民要以孝立身扬名、保持禄位。把家庭的孝亲与忠君报国联系在一起，认为忠是孝的延伸和扩展。对孝进行了绝对化、神秘化的渲染：“孝悌之至”可以“通于神明，光于四海，无所不通”。其次，对实行孝的方式方法作了系统的规范，提出了孝在社会人生中的贯穿过程：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名
于后世，以显父母”是孝之终；主张孝要“始于事亲，中于事君，终于立身”，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。根据人的等级差别，《孝经》还规定了孝的不同内容——天子之孝：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之孝：“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝：“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的孝：“忠顺事上，永保爵禄”；庶人之孝：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。孝是中国传统伦理思想的重要组成部分，其影响远远超出了道德伦理的范围，不仅修身、齐家，更在于治国、平天下。所以，它又是政治的最终目的与价值所在。
第一：开宗明义章
【原文】
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。’”
【译文】
孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。”
第二：天子章
【原文】
子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”
【译文】
孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。”
第三：诸侯章
【原文】
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【译文】
身为诸侯，身份显赫而不骄横，地位再高也不会有倾覆的危险;节位行事，谨守法度，有再丰裕的财富也不会浪费。位高却没有被倾覆的危险，因而能够长久保守尊贵地位;财富丰盈而不挥霍浪费，因而能长久富裕。有了显贵的地位和充裕的财富做后盾，才能长久地保住国家，
让国内百姓和睦相处。这就是诸侯的孝道。《诗经》中讲:“小心翼翼，好比站在深潭边缘，又如踩在薄冰上面，时刻小心，处处在意。
第四：卿、大夫章
【原文】
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故。非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
【译文】
作为公卿、士大夫，不符合先王礼制的服饰，不能穿戴；不符合先王礼法的言论，不能说；不符合先王德行标准的行为，不能做；因此，不符合礼法的话不说，不符合道德要求的事情不做；说话无须选择，做事无须选择。所说的话即使传遍天下，也没有过失；所做的事即使传遍天下，也不招致怨恨。能做到以上三条，才能守住自己的家业。这就是卿、士大夫的孝道。《诗经》中讲:“不管是早上还是晚上，都不能有丝毫的松解，尽心尽力侍奉天子。”
第五：士章
【原文】
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
【译文】
用待奉父亲一样的爱心去待奉母亲，其爱心相同;用待奉父亲一样的恭敬之心侍奉君王，恭敬之心相同。所以母亲得到的是爱心，君王得到的是恭敬之心，而父亲则二者都有。所以说用恭敬之心侍奉君王则为忠诚，用敬爱之情对待长者则为顺从。用忠诚和顺从之心来对待上层官僚，就能保住官位，守持家业，祭祀自己的祖先。这就是文士的孝道。《诗经》中讲:“要日夜不停地做事，不要使生养你的父母受到侮辱。”
第六：庶人章
【原文】
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】
善于运用自然规律，区分土地的种植特点进行耕种，谨慎做事，节俭度日，以此来赡养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以说，上至天子，下至臣民百姓，孝从始至终，无处不在，如若有人担心自己没有涉及到孝。这样的人是没有的。
第七：三才章
【原文】
曾子曰：“甚哉！孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。’”
【译文】
曾参说:“孝是如此博大高深啊!”孔子说:“孝，就如天上永恒的规律、世间不变的真理，人们必须遵循。天地之间的规律和真理，是人们根本的行为准则。效法天理，顺应民意之自然趋势，使天下民众归顺、信服。因此，教化无须严肃便能达到成效，政治不需要严历便能实现太平。先古帝王见教化能够感化民众，便率先施行博爱的德行，民众就没有遗弃其父母的了;然后又向他们讲述道德和礼仪，人们就会自然地去遵守实行。帝王率先讲究恭敬礼让的德行，则民众间就没有了争斗;再加上礼仪和音乐的感化引导，民众就相处和睦了;再告知人民善恶的标准，人民就会知道什么是禁止的东西，自然就不去违反了。《诗经》中讲:“声名显赫的尹太师，民众都在瞻仰、效仿你啊!’”
第八：孝治章论语全文及译文
【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其
先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：'有觉德行，四国顺之。’”

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