《论语⼦罕篇》原⽂及译⽂
【⼦罕篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的⽂句有：“出则事公卿，⼊则事⽗兄”；“后⽣可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔⼦的道德教育思想；孔⼦弟⼦对其师的议论；此外，还记述了孔⼦的某些活动。
【原⽂】
9·1 ⼦罕(1)⾔利与(2)命与仁。
【注释】
(1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译⽂】
孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】
“⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。此外，本章说孔⼦赞
同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。
【原⽂】
9·2 达巷党⼈(1)⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名(2)。”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
(1)达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。这是说达巷党这地⽅的⼈。
(2)博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。
【译⽂】
达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【评析】
对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原⽂】
9·3 ⼦⽈：“⿇冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)
也。虽违众，吾从下。”
【注释】
(1)⿇冕：⿇布制成的礼帽。
(2)纯：丝绸，⿊⾊的丝。
(3)俭：俭省，⿇冕费⼯，⽤丝则俭省。
(4)拜下：⼤⾂⾯见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：这⾥指骄纵、傲慢。
【译⽂】
孔⼦说：“⽤⿇布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在⼤家都⽤⿊丝绸制作，这样⽐过去节省了，我赞成⼤家的作法。（⾂见国君）⾸先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在⼤家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与⼤家的作法不⼀样，我还是主张先在堂下拜。”
【评析】
孔⼦赞同⽤⽐较俭省的⿊绸帽代替⽤⿇织的帽⼦这样⼀种作法，但反对在⾯君时只在堂上跪拜的作法，表明孔⼦不是顽固地坚持⼀切都要合乎于周礼的规定，⽽是在他认为的原则问题上坚持⼰见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的⼤问题，与戴帽⼦有根本的区别。
【原⽂】
9·4 ⼦绝四——⽏意(1)，⽏必(2)，⽏固(3)，⽏我(4)。
【注释】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。论语全文及译文
(2)必：必定。
(3)固：固执⼰见。
(4)我：这⾥指⾃私之⼼。
【译⽂】
孔⼦杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执⼰见之举，没有⾃私之⼼。
【评析】
“绝四”是孔⼦的⼀⼤特点，这涉及⼈的道德观念和价值观念。⼈只有⾸先做到这⼏点才可以完善道德，修养⾼尚的⼈格。
【原⽂】
9·5 ⼦畏于匡(1)，⽈：“⽂王(2)既没，⽂不在兹(3)乎？天之将丧斯⽂也，后死者(4)不得与(5)于斯⽂也；天之未丧斯⽂也，匡⼈其如予何(6)？”
【注释】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔⼦从卫国到陈国去经过匡地。匡⼈曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔⼦的相貌与阳虎相像，匡⼈误以孔⼦就是阳虎，所以将他围困。
(2)⽂王：周⽂王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的⽗亲，是孔⼦认为的古代圣贤之⼀。
(3)兹：这⾥，指孔⼦⾃⼰。
(4)后死者：孔⼦这⾥指⾃⼰。
(5)与：同“举”，这⾥是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译⽂】
孔⼦被匡地的⼈们所围困时，他说：“周⽂王死了以后，周代的礼乐⽂化不都体现在我的⾝上吗？上天如果想要消灭这种⽂化，那我就不可能掌握这种⽂化了；上天如果不消灭这种⽂化，那么匡⼈⼜能把我怎么样呢？”
【评析】
外出游说时被围困，这对孔⼦来讲已不是第⼀次，当然这次是误会。但孔⼦有⾃⼰坚定的信念，他强调个⼈的主观能动作⽤，认为⾃⼰是周⽂化的继承者和传播者。不过，当孔⼦屡遭困厄时，他也感到⼈⼒的局限性，⽽把决定作⽤归之于天，表明他对“天命”的认可。
【原⽂】
9·6 太宰(1)问于⼦贡⽈：“夫⼦圣者与？何其多能也？”⼦贡⽈：“固天纵(2)之将圣，⼜多能也。”⼦闻之，⽈：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君⼦多乎哉？不多也。”
【注释】
(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这⾥的太宰，有⼈说是吴国的太宰伯，但不能确认。
(2)纵：让，使，不加限量。
(3)鄙事：卑贱的事情。
【译⽂】
太宰问⼦贡说：“孔夫⼦是位圣⼈吧？为什么这样多才多艺呢？”⼦贡说：“这本是上天让他成为圣⼈，⽽且使他多才多艺。”孔⼦听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君⼦会有这么多的技艺吗？不会多的。”
【评析】
作为孔⼦的学⽣，⼦贡认为⾃⼰的⽼师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔⼦这⾥否认了这⼀点。他说⾃⼰少年低贱，要谋⽣，就要多掌握⼀些技艺，这表明，当时孔⼦并不承认⾃⼰是圣⼈。
【原⽂】
9·7 牢(1)⽈：“⼦云，'吾不试(2)，故艺’。”
【注释】
(1)牢：郑⽞说此⼈系孔⼦的学⽣，但在《史记·仲尼弟⼦列传》中未见此⼈。
(2)试：⽤，被任⽤。
【译⽂】
⼦牢说：“孔⼦说过，'我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
【评析】
这⼀章与上⼀章的内容相关联，同样⽤来说明孔⼦“我⾮⽣⽽知之”的思想。他不认为⾃⼰是“圣⼈”，也不承认⾃⼰是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，⽣活⽐较清贫，所以掌握了这许多的谋⽣技艺。
【原⽂】
9·8 ⼦⽈：“吾有知乎哉？⽆知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)⽽竭(5)焉。”
【注释】
(1)鄙夫：孔⼦称乡下⼈、社会下层的⼈。
(2)空空如也：指孔⼦⾃⼰⼼中空空⽆知。
(3)叩：叩问、询问。
(4)两端：两头，指正反、始终、上下⽅⾯。
(5)竭：穷尽、尽⼒追究。
【译⽂】
孔⼦说：“我有知识吗？其实没有知识。有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
【评析】
孔⼦本⼈并不是⾼傲⾃⼤的⼈。事实也是如此。⼈不可能对世间所有事情都⼗分精通，因为⼈的精⼒毕竟是有限的。但孔⼦有⼀个分析问题、解决问题的基本⽅法，这就是“叩其两端⽽竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种⽅法，体现了儒家的中庸思想，是⼀种⼗分有意义的思想⽅法。
【原⽂】
9·9 ⼦⽈：“凤鸟(1)不⾄，河不出图(2)，吾已矣夫！”
【注释】
(1)凤鸟：古代传说中的⼀种神鸟。传说凤鸟在舜和周⽂王时代都出现过，它的出现象征
着“圣王”将要出世。
(2)河不出图：传说在上古伏羲⽒时代，黄河中有龙马背负⼋卦图⽽出。它的出现也象征
着“圣王”将要出世。
【译⽂】
孔⼦说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现⼋卦图了。我这⼀⽣也就完了吧！”
【评析】
孔⼦为了恢复礼制⽽⾟苦奔波了⼀⽣。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这⼏句话来看，孔⼦到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想⽐以前更为严重。
【原⽂】
9·10 ⼦见齐衰(1)者，冕⾐裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。
【注释】
(1)齐衰：⾳ｚī ｃｕī，丧服，古时⽤⿇布制成。
(2)冕⾐裳者：冕，官帽；⾐，上⾐；裳，下服，这⾥统指官服。冕⾐裳者指贵族。
(3)瞽：⾳ｇǔ，盲。
(4)作：站起来，表⽰敬意。
(5)趋：快步⾛，表⽰敬意。
【译⽂】
孔⼦遇见穿丧服的⼈，当官的⼈和盲⼈时，虽然他们年轻，也⼀定要站起来，从他们⾯前经过时，⼀定要快步⾛过。
【评析】
孔⼦对于周礼⼗分熟悉，他知道遇到什么⼈该⾏什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔⼦之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量⾝体⼒⾏，以恢复礼治的理想社会。
【原⽂】
9·11 颜渊喟(1)然叹⽈：“仰之弥(2)⾼，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫⼦循循然善诱⼈(5)，博我以⽂，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所⽴卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”
【注释】
(1)喟：⾳ｋｕì，叹息的样⼦。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：⾳ｚｈāｎ，视、看。
(5)循循然善诱⼈：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
(6)卓尔：⾼⼤、超的样⼦。
(7)末由：末，⽆、没有。由，途径，路径。这⾥是没有办法的意思。
【译⽂】
颜渊感叹地说：“（对于⽼师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得⾼；我努⼒钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前⾯，忽然⼜像在后⾯。⽼师善于⼀步⼀步地诱导我，⽤各种典籍来丰富我的知识，⼜⽤各种礼节来约束我的⾔⾏，使我想停⽌学习都不可能，直到我⽤尽了我的全⼒。好像有⼀个⼗分⾼⼤的东西⽴在我前⾯，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
【评析】
颜渊在本章⾥极⼒推崇⾃⼰的⽼师，把孔⼦的学问与道德说成是⾼不可攀。此外，他还谈到孔⼦对学⽣的教育⽅法，“循循善诱”则成为⽇后为⼈师者所遵循的原则之⼀。
【原⽂】
9·12 ⼦疾病，⼦路使门⼈为⾂(1)。病间(2)，⽈：“久矣哉，由之⾏诈也。⽆⾂⽽为有⾂。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于⾂之⼿也，⽆宁(3)死于⼆三⼦之⼿乎？且予纵不得⼤葬(4)，予死于道路乎？”
【注释】
(1)为⾂：⾂，指家⾂，总管。孔⼦当时不是⼤夫，没有家⾂，但⼦路叫门⼈充当孔⼦的家⾂，准备由此⼈负责总管安葬孔⼦之事。
(2)病间：病情减轻。
(3)⽆宁：宁可。“⽆”是发语词，没有意义。
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