陶行知生活教育理论
（一）生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育的理论的核心。对此陶行知有过很多论述，其内涵十分丰富。
首先，生活含有教育的意义。陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：‘生活即教育’。”为什么生活具有教育的作用？陶行知认为是生活中的矛盾使然。他说：“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。
”所以说，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。”正因为生活的矛盾无时无处不在，生活也就随时随地在发生教育的作用。从生活的横向展开来看，过什么生活也便是在受什么教育：“过健康的生活便是在受健康的教育；过科学的生活便是在受科学的教育；过劳动的生活便是在受劳动的教育；过艺术的生活便是在受艺术的教育；过社会革命的生活便是在受社会革命的教育。”“过好的生活便是在受好的教育；过坏的生活便是在受坏的教育……”从生活纵向的发展来看，生活伴随着人生始终：“生活教育与生俱来，与生同去。
其次，实际生活是教育的中心。陶行知始终把教育和社会生活联系起来进行考察，认为“生活教育是生活所原有的，生活所自营，生活所必须的教育”。生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。他强烈批判以书本、以文字为中心的“老八股”和“洋八股”教育，认为书本和文字不过是生活的工具，书本和文字的教育之过是在于把书本和文字当成教育本身，把读书当成教育的本身，以为读书之外无教育，是大错特错了。
保先教育因此，要“用生活来教育”，通过生活来教育，教育与生活要有高度的一致。试想，如果“过的是少爷的生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育。过的是迷信生活，虽天天听科学的演讲，不算是受着科学的教育；过的是随地吐痰的生活，虽天天写卫生的笔记，不算是受着卫生的教育；过的是开倒车的生活，虽天天谈革命的行动，不算是受着革命的教育。我们想受什么教育，便需过什么生活。
再次，生活决定教育，教育改造生活。陶行知说：“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。”生活决定教育，表现为教育的目的、原则、内容、方法都为生活所决定，是为了“生活所必须”。当我们在提倡民主教育时，它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐
的生活，即和谐的教育”；当我们在中国办教育时，这种教育就应当是为了人民大众的生活需要和幸福解放的教育，如果不是这样，教育就没有存在的必要。
另一方面，教育又能改造生活，推动生活进步。陶行知说过：“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器。”说明了教育对社会政治改造的作用，而他本人一生从事教育，就是在培养能够承担改造社会重任的人。教育不仅改造着社会生活，也改造着每个个人的生活“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走。”
因此，生活决定教育，教育改造生活，相辅相成。陶行知提示说：“在一般的生活里，出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时，要在特殊的教育里，出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”
（二） 社会即学校
“社会即学校”是生活教育理论另一重要主张，是“生活即教育”思想在学校与社会关系问题上的具体化。
首先，所谓“社会即学校”是指“社会含有学校的意味”，或者说“以社会为学校”。由于到处是生活，到处是教育，“整个社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘生活即学校’。”有见与“老八股”和“洋八股”教育的脱离民众生活的需要，陶行知把没有生活的教育、学校和书本说成是“死教育、死学校、死书本”——在与社会隔绝、与民众脱离，仅仅为“有钱、有闲、有面子的人”服务的“死世界”！他认为在“学校即教育”的主张下，学校里面的东西仍旧太少了，学校如同鸟笼，学生如同笼中之鸟。
因此需要拆除学校与社会之间的“高墙”，“把学校的一切伸张到大自然里去”，把“鸟儿”从鸟笼中解放出来任其自由翱翔，成为适应生活、融于民众的有用的人。另一方面，考虑到人民众缺少教育的实际处境，陶行知说：“课堂里既不许生活进去，又收不下广大的大众……那么，我们只好承认社会是我们唯一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场，凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”基于“社会是大众唯一的学校”这样的认识，陶行知鼓励劳动众在社会中学习、向社会学习，而他本人也在是社会上先后办过各种方面便劳动众及其弟子的学习场所，通过社会的大学校，使之受到教育。
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