毕飞宇小说《雨天的棉花糖》中的伦理意味
《毕飞宇小说《雨天的棉花糖》中的伦理意味》
摘要：张颖娟摘要毕飞宇说《雨天棉花糖》是关错位故事，由伦理毕飞宇说《雨天棉花糖》他创作当并不是特别醒目，人民伦理人肉身属己死也被“历史必然”“美”借走了每体死不是了民族放“美”牺牲就是了“主义”建设“伟”奉献
张颖娟摘要毕飞宇说《雨天棉花糖》是关错位故事
主人公红豆性别和社会角错位导致了他生悲剧命运
这更是关乎伦理故事
人民倫理和由伦理相龃龉和抵牾使作体生命感觉所代表由伦理只能隐匿或者被遮蔽
当人民伦理叙事成压倒切主流话语体痛苦必然化精神崩溃和生命消亡棉花事件怎么回事
关键词《雨天棉花糖》 错位 人民伦理 由伦理毕飞宇说《雨天棉花糖》他创作当并不是特别醒目
多关往往是他《玉米》系列说以及《叙事》《楚水》等重新审视历史、充满哲学观照作品
但也有人看出了这说价值和分量比如吴义勤他直把它视毕飞宇代表作
《雨天棉花糖》讲是女性化男人故事
这种男性身份限定刚开始就给了说相当沉重叙事氛围
如我们所预那样这种女性化男人很难得到世人某种程宽容
尤其是他进入成人期并且做某件“不可饶恕”事情
这首先是“错位”故事
主人公红豆被偶然抛到了这世上想做女孩儿偏偏是男儿身并且被宿命般地安排给位从朝鲜战场上荣归革命英雄做儿子
也就是说红豆从出生就由只看不见手被给界定了他身并没有什么错
无论是性格还是社会角红豆身上都发生了某种偏移或者说是错位
这种不合拍直接导致了他悲剧命运
我们先看看少年红豆是什么样子人少年红豆女孩子样如花似玉
所有老师都喜欢这爱脸红、爱忸怩假丫头片子
红豆曾苦闷
红豆苦闷绝对不是男孩骄傲受到了伤害那种
恰恰相反红豆非常喜欢或者说非常希望做干净女孩安安稳稳娇娇羞羞地长成姑娘
他拒绝了他父亲他特制木质手、弹弓以及切具有原始味进攻武器
我们还发现红豆具有女性特有敏感、细腻等心理特征
这定了他永远能将二胡调子拉得哀婉凄迷也使他看不见把只手留战场上父亲“悲壮和英勇”“看见只是凭空高出背部和空空荡荡袖管”
也许红豆这种感觉更真实些也更接近事物面目
我们直接或者接验里我们有可以察觉到其实“悲壮和英勇”是容易被人们快速忘东西而“凭空高
出背部和空空荡荡袖管”才长久地存活人们视线和记忆里
女性般性情命定了红豆做不了革命父亲期待角他对父亲给他“具有原始味进攻武器”拒绝其实也是隐喻预示着子辈和父辈永远无法消除矛盾
而这种矛盾扩契机就是父亲让他参军
“说到底红豆还是不该做男人如他是女人切或许会简单起
上帝没有让红豆做成女人是他失误”
作者对己笔下这人物充满了悲悯心但这是不可能更改
唯可改变这性别错位是红豆设置合适社会角
因毕飞宇笔下这人物说到底心理或生理上都是正常只不比般男性多了份独特秉性而已
比如可以让他上音乐学院凭红豆对音乐天分也许可以成名高才生
我们就是降格以他也可以做像电影《和你起》那落拓不羁江老师那样人
或者以他忧郁气质也可以念学做位抒情诗人
无论选择这两种当那种至少他都是快乐
他生命会流水般渐渐饱满与充实并不会早地夭亡笑靥如花候
参军是促成红豆悲剧酵母
对红豆这样弱、敏感人说他做不了军人
参与战争无疑是他人生当惨痛历
对战争创伤记忆将会他往生命进程如影随形
所以这种性别与社会角错位成了他悲剧命运步
二《雨天棉花糖》更是关乎伦理故事
现代叙事伦理有两种人民伦理叙事和由伦理体叙事
人民伦理叙事历史沉重脚步夹带人生命叙事看起是围绕人命运实际让民族、国、历史目变得比人命运更重要
由伦理体叙事只是体生命叹息或想象是某人活生命痕印或历人生变故
由伦理不是由某些历史圣哲设立戒律或某国化道德宪法设定生存规构成而是由具体偶体生活事件构成
因人民伦理和由伦理是对立是相龃龉和抵牾
前者隐了日常像给手装了消音器除了能振聋发聩声音而者恰恰想把这声音彰显出
红豆悲剧命运更多是逸出了人民伦理给予他规定性
公众眼里众社会心理红豆作“给放回”人也就是俘虏是应该庄严赴死而不是苟且偷生
所以当红豆以活肉身形象而非死灰形式出现代表人民伦理公众面前各人不表现背隐藏着容并无二致
亚男发出了“类似某种走兽”尖叫他妈妈说是“妈看你活着心像是用刀穿了比听你了还疼”话语
关红豆父亲反应由主人公刻回避和叙述者“我”不作深究我们不得而知
但从其猛灌烧酒和渐渐委顿下身躯可以想见他当反应
人尚且如何况别人？儿朋友闭口不提坐眼前红豆就连毫不相干老年女会计也对事表现出了异乎寻常关
这样作红豆这体他生命感觉所代表伦理只能隐匿或者被遮蔽
人民伦理叙事话语红豆像河条节外生枝支流另类而又突兀地远离既定轨道而
这是人民伦理叙事所不能容忍
人民伦理人肉身属己死也被“历史必然”“美”借走了每体死不是了民族放“美”牺牲就是了“主义”建设“伟”奉献
人肉身不是靠着偶然死才活着而是早已了“历史必然”活着而死了
人生与死上升到了形而上层面体人对“如何处置己身体”并没有主动权或者说这种权利已被剥夺了
从前人那里比如国古人他们灵魂要么是智慧化要么是受宗法习俗支配总是由超体观念支配甚至红豆父辈也无不如
战场上红豆父亲三班长可以不死但了向美国佬显示我国军人“满身豪气身虎胆”高举手雷就呼啸着下山了
红豆父亲那辈“永远拿生命不当事死亡与恐惧面前神采飞扬兴高采烈
他们没有眼泪没有胆怯没有伤感也没有退
只要能胜利能凯旋能完成那份光荣与梦想
死可以含笑九泉而贪生则活得和猪样脏”
由这逻辑不难推断出红豆错对己身体感觉敏感
作军人怎么能怕死又怎么能怕杀人呢？这恐怕是他父辈人至死也想不明白事情
更何况敌人他们观念里已非人而只是概念仇恨和射击无数目标罢了
但作体存红豆恐怕永远也做不到这切
他生命感觉太感性和敏锐了因而其体生命也是极易破碎
对战场上或战壕里切历红豆记忆清晰得超任何部摄像机有像噩梦般长满触须不期而至地爬满全身
如仅仅只有心对战争尖利而深刻记忆还不足以让红豆发疯乃至死亡
红豆不可避免悲剧是因爱缺席
这对女孩子般他无疑是致命
无论是从伦理学角还是从其他方面讲爱都是人生存要基东西
古人所讲“仁者爱人”也是从基道德标准出发
西方伦理学也把爱视目和基道德规告诉我们人既要爱也要被爱
但红豆不是作烈士而是作被放俘虏回他生与死就义殊了
红豆父亲对他期望很高希望他部队这革命熔炉里炼成钢

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