生不逢时
生不逢时，何堪女儿身
            ——从杜十娘看中国古代女子悲剧
三春已暮花从风，空留可怜谁与同？感叹芳卿命如此，由是世化作弄人——题记
杜十娘，一个艳动四方且聪明多情的名妓，她厌倦了虚情假意的烟花之地，她相信真爱，从良与委身于一有心人是她的梦想。她积聚了万千财富，满心希望能过上好日子，无奈封建礼教是吃人的，想改变命运，谈何容易！偏偏又遇上懦弱的李甲，就因为世俗的眼光，金钱的利诱，家庭的压力，使他对杜十娘只能始乱终弃。杜十娘啊，你追求真爱没错，你想改变命运过上好生活没错，你为终身考虑脱籍从良没错，错的是你生不逢时，早在你近千年前就已有数不尽的女子或独自哀叹，或与命抗争。可这些有用吗？你的怒沉百宝箱玉石俱焚已告诉了世人，你对社会的绝望，你对世人虚伪嘴脸的厌恶，你对情爱的心碎。以你的殉身明志来反抗社会的不公与黑暗，可世人腐朽的礼教与思想根深蒂固仍然延续下去。女子的悲歌已经吟唱了几千年之久……
（一）可怜世时不待我，情终灭
古来尊龙为上凤为下，男子于前女子在后。从父系氏族社会开始，男尊女卑的观念就浮出水面。从此之后，女子就如草芥般微不足道，对当时社会而言，女子只不过是家族传宗接代的工具，像战争之后使人力消耗得到相应补充，这才需要到女人。当外交需要势力，女子便成为部落与部落间联盟的纽带，向王昭君，汉景帝时的南宫公主等，远嫁匈奴，表面风光有功劳，然而哪个不是悲惨的命运，举目无亲，惟有顾影自怜。古来几千年，敢于反抗礼教的女子能有几个？能打破平静，不顾禁忌，忘记害怕，鼓起勇气，对天高喊世间的不公与蔑视，那只不过是空想，女子们只有逆来顺受，躲在深闺中独自哀伤。
“贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水”孟郊的这首《列女操》成为了自唐之后女子的教条，而《列女传》更是古代女子的“四书五经”，要求女子们以书中记载的女子为榜样，强迫女子们效仿她们的贞顺明德。这正如本欲翱翔天空的鸟儿被束缚了翅膀，养在笼中，如何能自由飞翔？古代女子的自由根本就不复存在，因为社会从来就没有给女子任何眷顾，任何优待，男权为上在人们心中根深蒂固，又有女子卑微这样的主观认识，使得古代一些诗词文赋直指痛处，反映出的悲剧感人至深，哀怨绵绵。像那《诗经·氓》弃妇的诉苦使人为她感到可怜、惋惜，她的任劳任怨，恪守为妻之道，温柔能干换来的却是丈夫的冷淡和粗暴对待，使她终日以泪洗面，娘家人的讥笑与不谅解更让她心碎，有苦难言。女子的情深意
切，却换不来等同的对待与尊重，甚至遭到始乱终弃，红颜未老恩先断，只见新人笑，哪闻旧人哭。像那元稹《莺莺传》里的崔莺莺悖逆反抗封建礼教，是执着追求爱情的先驱者，本该是女子中人人羡慕的，可惜情人的背叛和吃人的礼教使得那女子们渴望的自由化为泡影。综观整部中国历史，惟有曹雪芹是最伟大的“哀妇人而为之代言”者，《红楼梦》具有“妇女问题思想史上最独特最伟大最无可代替的作用”，在曹雪芹笔下的红楼女子拥有思想，意志，感情，独立人格，行止见识不凡。但女子们仍然是以悲剧收场，深陷腐朽封建制度之中。我们能从《红楼梦》的背景、文字、暗喻中看出曹先生对古代女子悲剧命运的同情，可他也只是个代言者，无力回天，那个黑暗腐败的社会依旧在给女子制造悲剧，可怜她们敢怒不敢言，只能屈服在鄙视她们的世界中，感叹时不待我，生不逢时啊！女子的悲剧最中要害的是宋时的程朱理学。理学家对妇女贞节的极端强调由此出发，男女爱情的禁忌越发多了，女子的缠足也由此兴起，男女授受不亲，更有“饿死事小，失节事大”的贞操观念来严格约束妇女，体现了“存天理，灭人欲”，更还有“女子无才便是德”这样的性别歧视观念。便作春江都是泪，社会对女子的不公罄竹难书，可那又能如何？连《礼记》如此权威的礼法书都明言记载妇女七出之条（见《礼记·本命·七出》），一部二十四史虽称卷帙浩繁，其中有关女性记载，却不过只有几百篇简单传记，就因古代中国人对妇女蓄意歧视而遭不合理的排斥，显然太不公平，
即使偶有少数女性学识高超得以稍露头角，亦决无广大空间可供其充分发挥。女子的满腔热情之火只有被无情的礼教冷水浇灭。天不怜芳草，即使有心改变世界，可势单力薄，终还是乾坤难逆，无计可施。难道身为女儿身有错吗？
   
（二）谁言红颜皆祸水，尽诬蔑
瘦影清水照，寂寞无人见。感叹锦衾瑶席为谁芳。古来君主亡国都归罪女子，骂之祸水，如妲己，褒姒，西施，杨贵妃，张丽华等，众人多善妒红颜，可她们又有何错？女子无权，只能任人摆布，若不是纣王荒淫残暴何来武王兴师克商；若不是周幽王昏庸荒唐何有诸侯置之不理；若不是吴王贪恋美何以被勾践以少胜多；若不是陈后主纵情声何以隋军轻渡天堑。主要原因不论，老拿美祸国来危言耸听，实在可恨。吴三桂的“冲冠一怒为红颜”以致汉人山河不保，害苦了陈圆圆，自此背上祸国的黑锅。要知道罪魁祸首，卖国贼是吴三桂，而陈圆圆只是一个小女人，一个无法操纵国运的普通人。古代女子命运本就多坎，红颜者命运更是一波三折，遭遇苦难竟无人相惜，却被后人评为咎由自取，撰写史书的多为男子，在当时那男权为天的观念下，女子卑微低下不值得一记，有的也只是三言两语带过。亡国君王
身边必有红颜祸水乱国，有如以上的列举，人们主观地认为红颜就是妖孽，就是不祥的，她们臭名昭著，后人便以写着祸水之言的史书代代相传，直至今天，人们仍然将她们归为反面教材。有谁想过她们的委屈，吃人礼教与社会不公加在她们身上的封锁依然没有解除，满眼的辛酸泪，哭诉无门，可怜不幸的女子们，你们就不该生活在那渎浊混臭的社会中，你们受尽歧视，受尽虐待，受尽诬蔑，这许许多多不公不平的悲剧就在于你们生在那社会啊！污秽的束缚的社会之土埋葬了你们渴望自由，追求平等的灵魂。远去了不复回，可人们传统的思想依旧……
（三）千年悲史凄凉雨，何时晴
自古要求女子贞洁，所谓“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，但男子却可以三妻四妾，君王甚至后宫佳丽三千，女子若是大力抗争，不但无人理会，而且还会被说以不慧明。社会的天平永远只会朝男子一方倾斜，要知道这封建“沃土”之上根本长不出稻草，因为地中缺少一种称之男女平等的土壤。妾在《释名》中译为：“妾，接也，以贱见接幸也”，可见女子被人视为低下的物件。纳妾制伴随原始社会夫权制产生而出现，如大汶口文化（公元前4300年――公元前2500年）就出现了丈夫与妻妾合葬现象。纳妾制不仅仅是风俗习惯，更有法律规定，《
大明律》明文规定“凡男子年满四十无子嗣”得纳妾。秦朝的中央集权除了对君对臣的统治，还牵扯到对女子的控制。男女间相差怎么就如此大呢？还是社会的传统腐朽思想和礼教在作祟，男女间的不平等造就了男子享有一切的优待，然对女子而言只有深重的折磨。像那缠足酷刑和守节成规：由于古代审美标准畸形化，使得一双天足缠成了“三寸金莲”，实际上是怪物。非小脚不娶，成为近千年来不成文的规定；夫死守节也成为对女子的必然要求，她们不能有自己人生的选择，付出自己的青春年华，她们是真正意义上的殉道者。以拥有贞节牌坊为荣，以另嫁他人为耻，这些牌坊是皇帝赐的“奖状”，是以女人幸福为代价换来的，用她们并不伟大的言行，去捍卫皇家制造的“精神信仰”，用自己的意志告诉世界，她对得起别人。可她们为什么苦苦坚守，何必去追求这些腐朽无情的东西？，在那紧皱的眉头，我们可以想像出她们的无奈与哀伤，世事不容，形势所迫啊！
漫漫历史长河中，悲剧的女子实在太多，像杜十娘一样的名妓们结局竟是如此的相似，像《琵琶行》中的琵琶女，西泠的苏小小，秦淮的李香君她们都愤懑不平，郁郁而终。今天我们佩服杜十娘那样敏感的身份都敢于与社会抗争，敢于挣脱，欲追求幸福，但她终究还是绝望地投入束缚的江河中，在古代社会本就为人们所不齿，生也只能委全当妾，死则连墓志铭都难以撰写，女子不幸，她们更加不幸，同为封建无情礼教下的产物，最终也只有被其
扼杀，她们无从选择。悲惨的历史言不尽女子们的凄凉，虽然已有如此多悲剧令人叹息，可是人们的神经已经麻木，随波逐流，依势而进，即使有一两人为女子叫屈，可他们也很无奈，寡不敌众，这场漫长的战争没有结束，传延了五千年，苦煞了女子们在暗无天日的社会中屈辱地生活，何时才是尽头？
由于时间的流逝，那些像杜十娘一样悲伤苦痛的故事已湮没在浩瀚的历史长河中，今天的女性是幸运的，从五四运动思潮袭遍中华大地以来，民主在人们的心中储存，妇女的解放运动胜利了。这无疑是一个天大的喜讯，再长的战争终有结束的一天，只是这一天令女子们望穿秋水，等待了五千年之久，乾坤已经逆转，黑暗的悲剧历史已经过去，雨过终于天晴，拨开云朵终于见到阳光。那是希望的曙光照耀着每一个新女性，故事翻开了新的一页，传统的思想已经淡去，男女礼教观念重新开始在人们思想中萌芽、扎根。现在，我们应珍惜今天的幸福，感叹古代女子的生不逢时，天不怜伊，就让我们悲歌一曲共同来祭奠古之芳魂吧！
                                                       
一怒为红颜什么意思高二<7>班  朱晓佳
研究小组  组长：胡钦
                组员：严星  徐臻  朱晓佳  李奕欣 

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