中外教育史部分
第1章中国教育制度的发展和演变
1.1《大纲及指南》课后习题详解
1．教育的起源与学校产生的基本原因。
答：（1）教育的起源
教育是人类特有的社会现象，随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展。关于教育起源问题，学术界存在不同看法，以下是几种不同的教育起源学说。
①神话起源说。神话起源说是关于教育起源的最古老的观点，认为教育与其他万事万物一样，都是由人格化的神（上帝或天）创造的，教育的目的就是体现神或天的意志，使人皈依于神或顺从于天。这种观点是错误的、非科学的，是受当时在人类起源问题上认识水平局限的。
②生物起源说。生物起源说的代表人物是法国社会学家、哲学家利托尔诺与英国的教育学家沛西·能。其主要观点是：教育活动不仅存在于人类社会之中，而且存在于人类社会之外，甚至存在于动物界；人类社会的教育是对动物界教育的继承、改善和发展；教育从它的起源来说，是一个生物学的过程，生物的冲动是教育的主要动力。
生物起源学说是教育学史上第一个正式提出的有关教育起源的学说，看到了人类教育与其他动物类似行为之间的相似性，比起神话起源说来，是一个大的进步，标志着在教育起源问题上开始从神话解释转向科学解释。其根本错误在于没能区分出人类教育行为与其动物类似行为之间的质的差别。
③心理起源说。心理起源说的代表人物为美国教育史家孟禄，其主要观点是：教育起源于日常生活中儿童对成人的无意识的模仿。
以上三种教育起源学说大致反映了人们认识教育起源的历史过程：从神话起源到生物起源再到心理起源，具有一定历史的进步性。但这三种学说都没有能建立在科学的方法论基础上，没有揭示出教育起源的内在动力和社会原因。
④劳动起源说。劳动起源说也称社会起源说，它是在直接批判生物起源说和心理起源说的基础上，在马克思主义历史唯物主义的理论指导下形成的。其主要观点包括：第一，人类教育起源于劳动或劳动过程中所产生的需要；第二，教育是人类特有的一种社会活动；第三，教育产生于劳动是以人类语言和意识的发展为条件的；第四，教育从产生之日起其职能就是传递劳动过程中形成与积淀的社会生产和生活经验；第五，教育范畴是历史性与阶级性的统一。
（2）学校产生的基本原因
学校的产生是人类文化发展史上的一个质的飞跃，标志着人类正规教育制度的建立和总体教育水平的提升。人类最早的学校出现在公元前2500年左右的埃及，我国的学校产生于公元前1000多年前的商代，欧洲学校的出现大概是在公元前8～7世纪。学校产生的基本原因有：
①社会生产水平的提高，使人类的文化发展已经到了这样一个阶段，即如果不通过学校，这些文化就不能被青少年一代完全掌握。在学校产生之前，教学主要是靠口耳相传的。随着社会生产水平的提高，产生了更多的新的知识，仅仅依靠原始的教学方式已经不能满足知识传递的需要，因此学校作为专门的教学机构就应运而生了。
②脑力劳动与体力劳动的分离。随着社会物质资料生产的水平的提高，一部分人从直接的物质生产活动中脱离出来，使脑力劳动从体力劳动中分化出来成为“有闲者”，专门从事
精神生产工作，为学校产生提供了实施者。
③文字的产生。当语言的发展到了文字的出现后，知识的记载与整理达到了一定的程度，文字的出现为大量、准确地传递和学习社会生产和生活经验提供了载体。
教育学考研复习资料④国家机器的产生。大约在原始社会瓦解的时期，才有了专门的教育机构的萌芽，而学校则是阶级社会的产物，它出现在人类社会第一个阶级社会——奴隶社会之中。学校在国家出现之后产生，适应了统治
阶级巩固政权的需要。统治者为巩固政权，必须把一系列统治者需要的知识和经验传授给他们的后代，于是就有了学校这种专门的教育机构。
2．夏、商、西周官学的基本特点。
答：夏、商、西周是我国古代奴隶社会时期，奴隶社会的经济、政治条件，决定了当时只有官学而没有私学，学校由国家来组织和管理，少数贵族才有享受学校教育的特权。具体而言，夏、商、西周官学的特点分别如下：
（1）夏代官学的基本特点
夏代是我国历史上第一个奴隶制国家，其学校在古籍中也有明确的记述，但仍无直接证据。可能有“庠”、“序”、“校”三种学校的雏形，“庠”是从虞舜时代继承下来的，“序”和“校”是新增加的。“序者，射也”，即用射箭的技术训练学子。夏朝统治者为了对外征讨和对内镇压，特别注重习射，以培养武士。
（2）商代官学的基本特点
商代的学校名称有“序”、“庠”、“学”和“瞽宗”等。“学”是学习一般文化知识、专门进行思想品德教育的。“瞽宗”原是商人祭祀乐祖的宗庙，后来发展成为商代贵族子弟学习唱歌、舞蹈的场所，即所谓“以乐造士”。甲骨文的发现和研究，证实古籍中关于商代学校的记载大致是可信的。教师由国家职官担任，教
育的内容包括宗教、伦理、军事和一般文
化知识。
（3）西周官学的基本特点
西周形成“学在官府”、“官安学业”的局面，政教一体、官师合一，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。
①西周已建立了两大系统的学校，即国学和乡学。国学设在天子、诸侯所在的都城；乡学设在都城以外的乡遂。国家分为小学和大学二级，小学设在王宫内，大学设在都城近郊。天子所设的大学叫辟雍，诸侯所设的大学叫泮宫。乡学设立于闾的叫“塾”，设立于党的叫“庠”，设立于州的叫“序”，设立于乡的叫“样”。
②西周学校的教师都由官吏兼任官。国学的教官由大司乐（即大乐正）主持，乡学的教师由大司徒主持。
③西周国学的教育内容，包括德、行、艺、仪四个方面，而以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。大学以诗、书、礼、乐为重点，小学以书、数为重点，乡学的教育内容，没有国学那么详密。礼是钻研的政治原则、道德行为规范，是其思想行为准则，具有强制性；乐则陶冶人的感情，使强制性的礼
转化为人们内在道德和精神的需求；“射”，即拉弓射箭的技术；“御”，即驾驶战车的技能；“书”，是读书、写字；“数”，是计数。“六艺”体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明发展早期的辉煌。
3．汉代太学的特点。
答：汉武帝接受了董仲舒的建议，于建元五年（前136）废除了诸子各家博士，专设《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五经博士，这是中国历史上“独尊儒术”的标志。至元朔五年，丞相公孙弘奏请为五经博士设立博士弟子，这就是中国历史上出现的第一所太学。博士，即是太学的教师。博士弟子，即是太学的学生，东汉称“诸生”或“太学生”。太学的基本
特点包括：
（1）为国家培养“经明行修”的官吏。“经明”就是要通晓一种或两种以上经书，这是对官吏才能方面的要求。“行修”就是要具有“三纲五常”的德行。“三纲”的内涵是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”即仁、义、礼、智、信等五种道德观念，这是对官吏道德方面的要求。
（2）御定统一的教材。孔子删订的儒家经典——“五经”，是太学法定的教育课程。当时解释五经的有许多家，但要在太学中传授，必经五经博士评议，最后由皇帝裁决，这叫“立于学官”。
（3）传经必须遵守“师法”和“家法”。如果一经师的学说已“立于学官”，设立了博士，那么他的经说即称
为“师法”。弟子代代相传，形成“家法”。如果发现有人篡改了师法、家法，皇帝就要取消他的博士资格。
（4）建立了定期的考试制度。太学首创一岁一试的制度，“设科射策”，意即分甲科、乙科两种程度命题，进行抽签考试，按成绩等第，分别授给不同的官职。对于学习不努力或不能通晓一经的太学生，则开除出校。尽管在当时读书人可以通过举荐、征召或选举的方法进入仕途，但参加太学的考试却是进入仕途的惟一稳妥的途径。
太学的设立是汉武帝实施“独尊儒术”政策的重要步骤。太学设立后，有了集中培养统治人才的教育机构，朝廷把握教育大权，利用教育这一有力手段控制着学术发展方向，这是地主阶级在统治策略上走向成熟的表现。
4．唐代儒学与专科学校的特点。
答：唐代是我国封建社会学校教育发展的鼎盛时期，学校教育种类之齐全，管理之严密，生徒之众多，都是前代所无法比拟的。其各级各类学校也呈现出与前代不同的特点。
（1）唐代儒学的特点
唐承隋制，儒学教育仍分立为“三学”，即国子学、太学、四门学，统一由国子监管辖，它们的教育目标都是培养“经明行修”的官吏。唐代儒学教育的特点包括：
①强化了学校的等级性。规定三品官和相当于三品官以上的子弟入国子学；五品官和相当于五品官以上的子弟入太学；七品官和七品官以上的子弟和民间“俊秀”入四门学。太学和四门学的学生，经过毕业考试合格，愿继续学习者，可依次升入国子学或太学。这三种学校程度上本无高下，但因为入学资格方面有贵贱的等级不同，所以他们的地位就有上下之别。
②制定了较完备的教学计划。学校的教学计划服从于科举考试的要求，“三学”将各种儒家经典分为大经、中经、小经三类，分别规定了学习年限。
③增加了考试类别。除岁试以外，有旬试、毕业试，旬试在旬假前举行，考学生十日之内所学习的课程；岁试是考一年内学习的课程；毕业考试由博士出题，国子祭酒监考。
④建立了休假制度，即旬假、田假（每年5月）、授衣假（每年9月），旬假十天一放，放假前，由博士进行旬试。
⑤出仕要经过科举考试。“三学”中的学生通过国子监的考试合格者，除有门荫的高级官吏子弟以外，一般不能直接授官，须再经过科举考试，方能取得出身。
（2）唐代专科学校的特点
唐代专科学校种类较多。律学、算学、书学隶属于国子监，崇幺学隶属于尚书省的祠部，医学附设于太
医署，兽医学附设于太仆寺，天文学附设于司天台，音乐学附设于太乐署，工艺学附设于少府监，这些都属于专科性质。由于专科学校附属于官署，由官署的行政长官直接领导监督，这类学校在体制上形成了自己的办学特点。
①将行政职能、科学研究和培养人才三者紧密地结合起来，最突出之点是师生均不脱离具体的业务实践，有利于理论和实践的联系。
②能迅速地反映本官署对专业人才的需求，能及时培养、输送人才。
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