庄子的人生观“物我两忘”之解读
庄子人生观“物我两忘”之解读
区北岔学校刘学俊151****9566内容提要：庄子是中国古代道家集大成者。他追求物我两忘、自然逍遥的境界，对后世影响极大。从解除痛苦、潇洒无为的角度审美，他是中国文化的耀眼明星，也是中国文化的重要组成部分。但他的思想有消极的一面，我们要用审美的、科学的眼光视之，不可一刀切地看待；更不能一味追求之，误入歧途，偏离人生审美、前进之方向。
关键词：庄子；人生；物我两忘；审美。
庄子信奉老子学说，同为道家学说代表人物。是先秦时代著名的哲学家、文学家和美学大师，也是道家学派著名的人物之一。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘其为相而遭拒绝；又富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。然《庄子》一书所包含的消极的人生观也是毋庸回避的。庄子汪洋恣肆、恢诡谲奇的文笔，幻想奇特、夸张大胆、想象丰富、情节离奇、语言奇妙的浪漫主义彩，无不对后世的文学创作产生了深远而又积极的影响。
庄子继承、发展了老子的思想，也把“道”看作宇宙的至极本体。“道”是感官感知的非物质的东西，是先于万物而存在的精神本体，一切事物都由它产生。他认为天下一切差别都可以泯灭，万物都可以通而为一。忘“物”忘“我”，“物”“我”不分，与“物”俱化，物中有我、我中有物，互为表里，这就是庄子所谓的“道”的境界，
庄子所追求的是超然物外、飘逸洒脱、浪漫无边的绝对自由，即
人的生活理想和精神审美达到一种不为外物所束缚、所统治的超然物外、绝对自由的独立境界。
试解，庄子所追求的绝对自由究竟是什么？《庄子·逍遥游》云：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正、而御六合之辩、以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”可见，庄子以列子进行描述：列子御风而行，“泠然善也”，能“免乎行”，这说明列子是清净无为的。“彼于致福者，未数数然也”，这说明列子并不汲汲追求功利。但是列子还没有达到绝对自由的境界，因为他还“有所待者”，他必须依赖于风才能行走。在庄子看来“有所待者”就不叫自由。他所追求的自由是“无所待”的，只有“乘天地之正、而御六合之辩、以游无穷者”，才是庄子幻想之中的无所依待、无所凭借的绝对自由。此文还以大鹏与斥鴳、小知与大知、小年与大年等比喻，指出它们虽有大小、远近、多少之别但都必须有所凭借，并非能达到绝对自由的理想境界。只有无所凭借的至人、圣人和神人才能真正做到逍遥游。那么，怎样达到这种境界呢？就是要像“至人”、“神人”、“圣人”那种“无己”、“无功”、“无名”，即不仅不孜孜以求功名利禄，不计毁誉，而且要把一切“功名”视为虚幻，视为过眼烟云，视为水中月、雾里花。不仅功名是虚幻的，而且要把自己的形骸也视为虚幻，视为是宇宙的本源之散点，不执着有“我”，这样就可以与“道”同体，达到绝对自由，即“逍遥游”的最高境界了。然而，这种境界在现实中是不可能达到的，于
是，他只能“予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。”（《庄子·应帝王》）。即只能游于“无何有之乡”，到那什么也没有的虚无世界中去寻绝对自由。他达不到超脱现实的目的，便采取了虚静心神、漂游无极、不牵挂一切的生活态度及“顺物自然”、无为而治的政治态度。这是一种对现实生活完全丧失信心的精神状态，更是飘渺虚幻的虚无主义。因而从本质而言是消极厌世、颓唐无为之理念。这也可从他的生死观中略见一二。“生也死之徒，死也生之始，熟知其纪人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。……故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”（《庄子·知北游》）庄子认为人的生死是自然变化的结果，是气之必然，人死即回归于大自然，人的一切终与自然融为一体，气之于自然、自然之于气，二者互为表里，犹如物我相依、我物相合。人的生死变化就像春、夏、秋、冬四季变化一样自然而然。这固然有肯定生命的物质本性、批判灵魂不死、抵制宗教迷信的积极正确一面，但也反映他过分抬高“气”的抽象统一性，贬低现实的感性世界，贬低人生的意义，表现出消极厌世的情绪。正如张采民先生所言：“庄子并没有因此而走上正确的轨道。他的生死观是以其万物齐一的相对主义理论为基础的，抹杀生死的差别，进而取消了人生的真正含义——活要活得有意义，死要死得有价值。可见，“安时处世”并不是一种积极的人生态度”。（《忘筌·梦碟·庄子的人生哲学》）。
庄子所生活的时代，既是一个社会大变革的年代，又是一个攻
伐杀戮、民不聊生的动乱年代。对他而言，能做的、或者说只能做的就是泯灭物我的对立，忘记人世、
忘记自己的存在，解除苦乐、得失、毁誉等等对自己的束缚，使心志专一虚静且与“道”合一。所以，产生这种消极悲观的人生观，既是其“无己”“无待”、“物我”一体的人生最高境界追求的结果，同时也有时代客观因素的原因，我们绝对不能苛求古人，否则就有不近情理之嫌。
在今天践行科学发展观的伟大时代，我们要以人为本，正视“物我”关系，客观的审美自然、人生、发展等对象。要”物我”既两忘又分离、既分离又和谐，切不可超然物外的搞发展、举旗帜，更不能飘渺无边的践行科学发展观。庄子的人生观对我们今天的后人有一定的价值导向，使我们能正视人生，以人为本，和谐共处，科学发展，共享未来。文- 汉语汉字编辑词条
文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。上古之时，符文一体。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》
依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》
(1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义：花纹；纹理。
(2) 同本义[figure;veins]
文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的
一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
折叠编辑本段基本字义
1．事物错综所造成的纹理或形象：灿若～锦。
2.刺画花纹：～身。
3．记录语言的符号：～字。～盲。以～害辞。
4．用文字记下来以及与之有关的：～凭。～艺。～体。～典。～苑。～献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。～采（a．文辞、文艺方面的才华；b．错杂艳丽的彩）。
5．人类劳动成果的总结：～化。～物。
6．自然界的某些现象：天～。水～。
7．旧时指礼节仪式：虚～。繁～缛节（过多的礼节仪式）。
8．文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。
9．温和：～火。～静。～雅。
10．指非军事的：～职。～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。
我有一物生得巧11．指以古汉语为基础的书面语：552～言。～白间杂。
12．专指社会科学：～科。
13．掩饰：～过饰非。
14．量词，指旧时小铜钱：一～不名。
15．姓。
16．皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好
问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。如汉文帝。
折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较

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