舟山岛的四大海神
舟山岛的四大海神
舟山岛的民间海神信仰是与海洋渔业生产、渔民日常生活紧密相联系的俗神信仰，因渔业而丰富，因渔民而兴盛，成为海岛居民共同的心理依托。长期以来，舟山岛形成了东海龙王、南海观音、天后妈祖、泗州大圣等具有普遍影响的四大海神。学界通常认为东海渔民的海神信仰是东海龙王、南海观音、天后妈祖，实际上，泗州大圣也是历史悠久影响广泛的一位海神。
一、东海龙王
龙是“四灵”之首——《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”在中国沿海，“海龙王”是民间信仰中最为普遍的海神，也叫“龙王爷”。东海龙王居于东方尊位，为四海龙王之首，名曰“敖广”。舟山岛地处东海大洋，于是“东海龙王”便自然成了舟山渔民们的海神，建有专门供奉龙王的庙宇，有的叫“护龙宫”，有的叫“龙王宫”或“龙王殿”。东海龙王信仰充斥于舟山渔民的日常生活：捕鱼丰收，是海龙王的保佑；渔船遭灾，是海龙王的祸祟；着装时，“渔民穿龙裤”；造船时，“造船定龙筋”；航行时，“船上扯龙旗”。嵊泗有双龙石、黄龙岛、五龙乡、龙蛋岩、龙舌坑等一大批物名、地名，岛上还流传着“敖广登基”、“龙王嫁女”故事和传说。《东海龙的传说》选辑的三十篇龙王故事全部是舟山岛民间的传说！
最早的舟山龙王庙可以追溯到《五礼通考》所说的北宋“元丰元年”（1078年）建于“明州定海县”的“东海之神”庙，也叫“东海之祠”，而且，南宋由于偏安一隅，“……累加崇奉皆在明州”，就是说，南宋初年朝廷即以定海的神庙为海龙王的主要祈祀之所。
我们将海龙王列为第一个海神，是因为在观音作为海神信仰形成之前，海龙王是舟山渔民们心目中的第一海神。“民国以后舟山的海龙王信仰大大削弱，代之而起的是信仰南海观音，并逐渐超过海龙王信仰。”（金涛）
（泗礁岛上基湖沙滩礁石美景相传是鼠王在为东海龙王守卫东海大门，资料照片）
二、南海观音
东晋时观音信仰就在舟山岛流布：“早在晋朝天福年间，舟山本岛上就建有‘祖印寺’，供奉观音。之后各岛屿造庙、塑观音的越来越多，而以普陀山最为集中。”（程俊《论舟山观音信仰的文化嬗变》）但是，普陀山与观世音的结缘是在唐代，一个可以验证“佛选名山”的传说在舟山岛普遍流传。据说唐懿宗咸通四年(863年)日本和尚慧锷二度来华，在五台山上得到一座观音像并打算请到日本。船过普陀山时，触礁并为风阻。慧锷祈祷道：“菩萨如果与我国
无缘，当为你安置你所欢喜之地。”日僧待风平浪静后便把观音放在张氏家中，这里后来便成了“不肯去观音寺”。
观音菩萨具备海神神格。普陀山作为观音道场而成为中国四大佛教名山，是“半个亚洲的信仰”观音信仰的最具影响的岛屿，而供奉观音菩萨的佛寺在舟山岛几乎是有人烟处便有观音。《寻根》杂志刊文指出：“从《太唐西域记》记载的古代商人南海遭风，观音凌虚拯溺之类传说来看，古印度民间把观音当作保护航海平安的‘海神’信奉，从观音籍地补怛洛迦有海岛和港口的意义来看，观音也是海神，因此普陀观音保持了‘普渡慈航’的‘海神’神格。”（瞿明刚）“舟山岛的观音菩萨称谓也与海有关。信徒称其为南海观音，全称南海观世音菩萨，又称南海大士，又称南海活观音，另外信众们以普陀山雄踞海中，菩萨来山都要漂洋过海，故又称漂海观音，慈航观音。”（柳和勇《舟山岛海洋文化论》）
观音菩萨的尊号是“大慈大悲救苦救难广大灵应观世音菩萨”，佛经里说观音菩萨具有“大慈与一切众生乐，大悲与一切众生苦”的德能，在漫长的中国化、世俗化、现实化的过程中，观音成为无条件的悲悯与最广大的慈爱的文化象征，那就是“同体大悲”与“无缘大慈”：”慈起无缘恩周庶类，悲兴同体道启多门”（印光法师），“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。这就是最高的悲，悲天悯人；绝对的爱，慈爱万物。
三、天后妈祖
天后妈祖，原名林默(960一987年)，出生于福建莆田，生前好济世行善，常在海上救助遇险渔民，有“乘席渡海”、“化鸟叼父”的传奇经历。传说中，她死后还常常在海上显灵，提灯救助在海上遇难的渔民。人们因此立祠祭祀，以示感念并祈求保佑。舟山的渔民把她的神像供奉于船，尊为船神，有时又是礁神，妈祖是民间神的出身，但是经过宋代和清代的册封已经上升到国家神的地位。因此，我们在本文把她单独列为一个大类。
舟山岛渔民多不称“妈祖”而是“天后”，俗称“娘娘庙”。据《定海县志·祠庙》“县属天后宫一览表”记载，舵岙1处，桃花山1处，大展2处，六横山3中国的四大海是哪四个处，干石览 1处，岱山10处，小沙庄1处，岑椗庄2处，长涂6处，盐仓庄1处，金塘山1处，册子山1处，兰秀山1处，大榭山1处，朐山6处。（陈训正：《定海县志（1-2）》，成文出版社有限公司，1970年11月第1版，第168-169页。）
舟山岛的妈祖信仰渗透到人们的生产、生活之中，故而妈祖娘娘的职能也不断扩展，已经成为人们心目中无所不管的神灵。例如舟山渔民把妈祖娘娘请上船，保佑他们的航海安全，即作为“船关菩萨”，也就是船神；在桃花岛的天后宫里面的妈祖娘娘又是专职男女婚配、生
儿育女的菩萨。
四、泗州大圣
传说他是唐代时来到中国的西域僧人，世称“僧伽大师”、“泗州僧迦大师”、“泗洲文佛”、“泗州古佛”。我们以泗州大圣的原型身份的尊崇、来华时间的古老和祈祀范围的宽广等方面为依据界定为舟山岛四大海神信仰之一。
泗州大圣的原型身份尊崇，传说他是观音化身之一，西域僧人，唐高宗时至长安，为驸马治病，后南游江淮，为民治病，治水，降伏水母，并定居泗州（今江苏泗县）。后复入宫讲道，他圆寂时唐中宗敬漆肉身，送回泗州供奉，奉为“泗州大圣”。
泗州大圣是舟山岛最早的海神之一。北宋熙宁五年（1072年），一艘中国商船从日本航行到明州（今宁波），途经舟山海域。船上62岁的日本天台宗高僧成寻把自己的在华见闻写成了《参天台五台山记》一书。在第1卷第17条他实录了亲临岱山泗州堂的所见：
[四月]二日，辰时，出船。依潮满，以舻进船。午时，到著东茹山。船头等下陆，参泗州大师堂。山顶有堂，以石为四面壁，僧伽和尚木像数体坐，往还船人常参拜也。（[日]释成寻
著，白化文、李鼎霞校点：《参天台五台山记》，石家庄：花山文艺出版社，2008年3月，第7页。）
王自夫在刊登于2010年8月4日《舟山日报》的《岱山泗洲堂与吴越王宝塔》一文中说：“岱山泗洲堂在今东沙……结合中日古代史料来分析，东茹山就是东岱山，泗洲堂在今岱山东沙。”可见，北宋时期泗州大圣就早已是舟山岛的海神。但是，泗州大圣信仰后来湮灭无闻，2001年9月，岑港回峰寺施工时出土了一批文物，其中一尊仅存头部的石像残件外貌奇异，圆顶包巾，下巴翘起，被学者鉴定为泗州大圣像。舟山岛至今还有一些“泗州”地名，如今多将“州”字写作“洲”。金塘岛有泗州岙村，岱山岛有泗洲堂渡和泗洲岗墩，嵊泗有泗洲塘街道，直到民国时期，舟山的渡船码头边或海滩边还有些凉亭，中间立柱，柱的四面刻有泗州佛像，有顶，四周设有石凳，供人休憩，俗称讨饭凉亭,也是泗洲大圣信仰的物证。

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