２００７年／第６期（总第２８９期）●戏剧文学
在《原野》里，曹禺并没有从阶级关系出发讲述故事，而是将人物置于复杂的日常伦理关系当中，正是这些并非出于经济差距的人物关系，对剧中的悲剧氛围的营造起到关键的作用。
焦母和花金子的关系，是传统的婆媳对立的叙事母题。焦母对花金子的憎恶实际上是对“儿子”和“自身”依附关系松动的恐惧，所谓“好看的媳妇败了家，娶了媳妇丢了妈”，这是一种对青春的嫉妒。焦母经常咒骂花金子，“你那个死了母亲的儿子”既实指小黑子生母亡故，也诅咒继母花金子尽快死亡，而“狐狸精”、“活妖精”则是对女性性魅力和性态度的经典乡土式表达。她怒斥花金子“你丈夫叫你在家里还迷不够，还要你跑到外面来迷”，表达了对夫妇缠绵的厌恶，和儿子被占有的极端不满。这与花金子的表白可以互证：“你爸爸把我押来做儿媳妇，你妈从我一进门就恨上我，骂我，羞我，糟蹋我，没有把我当作人看。”。由于丈夫的去世，焦母将更多的情感投射到儿子身上，转换为一种控制欲。但是“移情”因花金子的存在而遭到了强烈的阻碍，婆媳之间以焦大星为目标，展开或明或暗的惨烈厮杀。这种偏执的占有欲当然不是受阶级感情影响的结果。焦母对待花金子的态度并非单一的对儿媳潜意识的“性嫉妒”，作为焦家的掌门人，焦母又有替代儿子对她进行“性管制”的权力———花金子是焦家的“性附属物”。焦母在仇虎对整个焦家生存产生威胁的压力下，被迫放弃对花金子的“性管制权”，提议让仇虎和花金子
出走，在另一方面却暗合焦母对儿子的独占欲望（例如她刺激她儿子的羞耻心，说“像她这样一个烂货，淫妇，见着男人就要，我要是个汉子，她走就走了，不一刀了啦她，是便宜！”）。
汤灿近况十分凄惨再看仇虎和焦家之间的关系。仇虎所实施的复仇，源于中国传统伦理中的“杀父之仇不共戴天”，而不是基于阶级意识的自觉反抗。如果是“弟兄们一起起来跟他们干”式的阶级复仇，那么仇虎杀死焦大星就不必要有任何的内疚。焦大星和仇虎之间所始终遵循的，也是民间规则而非阶级仇恨。仇虎视焦大星为仇人，而后者视前者为朋友，这种隐性的心理对立，致使二者之间的对话长时间错位。花金子的存在凸现了二者本质的差异：焦大星是肉身的健全者，精神上的弱者，而仇虎虽然肉身是残缺的，但却是充满强烈生命力的汉子。花金子对爱歇斯底里的表达（“这十天我又活了，活了！”“现在我才知道我是活着，你怎么能不要我”）表明了生命活力在这场爱情较量中的决定作用。但在另一方面，焦大星的无辜让仇虎的复仇带上了恶的气象，复仇事件超出了民俗所能容忍的界限。焦大星和小黑子的横死意味道德的失衡，花金子的“弑夫”也超越了道德的限度。复仇的强力摈弃原野里一切有形和无形的枷锁，挣脱日常的伦理秩序，进入一种酣畅淋漓的灭亡。仇虎用匕首捅进善良无辜的焦大星的心窝，又设计让焦母误杀其孙小黑子，使焦母处于“断子绝孙”的绝境而失足死于水潭中，仇虎本身也最终拒绝逃亡而自杀，上演了一幕“予及汝皆亡”的大灭
陈舒劼
复仇的背面
———《原野》的症候式分析
０５８
绝。复仇完成后，他充满了道德的恐慌而不是阶级的喜悦。仇虎杀死大星之后“由左屋蹒跚走入，睁大眼睛，人似中了魔”复仇给他带来的恐惧多于欣慰。此时他急需一种安慰填补心灵的恐慌，虽然嘴上说“不相信天，不相信地，就相信弟兄们要一块跟他们拼”，但内心已经被因果报应击溃：灭门的血债要用自己的生命来还。这也是仇虎选择了最后自杀而不是出逃的根本原因。
个体的精神焦虑与行为冲突使《原野》弥漫着诡异的神秘气息，比如巫术“扎木人”和“叫魂”等，仇虎和花金子也仿佛受到了宿命的禁锢，无法自控地实施复仇。剧中的声音、不在场的人物、不在场的空间和时间，这些不可见的幽灵都参与复仇的过程，成为在场的主宰与镜像。比如已死去的焦阎王，剧中无论是人物的对话还是人物的心理状态，都受到他的影响。仇虎和焦母的对话，以及花金子感觉到照片里的焦阎王动起来了，都暗示着这个死去的人物对现场的掌控，和恶在这个世间不可去除。仇虎和花金子始终感觉“背后”有一个人，这种心理错觉来自于外在世界的强势，也来自于个人反抗外部世界时的无力感。仇虎悲叹：“人原来就是这么一个不值钱的东西，一把土、一把肉、一堆烂血”。仇虎对这种“生而不平等”的悲壮追问却一直绕不出“神性”和“天意”的圈子。《原野》中的神秘主义影响了过去和将来的因果序列，还影响了未来与当下的关系，暗示了天命的强大。焦母和花金子、仇虎等人都对未来有着相当准确的预感，“我想今晚要出事”是这种神秘的最直接的表达。焦母为了避免事情的发生要将焦大星叫回，但实际上却促成整个事件的完整。人为的逃避无法避免神秘的掌控，逃避恰恰成为另一种接近。同时，大
量不详征兆的出现也隐含着神秘的狰狞，焦大星觉得“孩子仿佛看见了什么东西，那么死命地干嚎”。
在整个空间的描绘中，《原野》也呈现了一种神秘的在场与不在场的对立。在场的是颓废的原野，而不在场的是满地黄金却永远不可能到达的地方。剧本对原野有段特写：
天上，怪相的黑云密匝匝遮满了天，化成各狰狞可怖的形状，层层低
压着地面。远处天际外逐渐裂成一张
血湖似的破口，张着嘴，泼出幽暗的赭
红，像恶梦，在乱风怪石一般的黑云
里，点染成万千诡异艳丽的彩。
风景的变形，象征险恶、反抗和忧郁，隐含了一种恐怖的暴力美学。原野是一个丧失希望的地方，除了死亡，这里只剩下了白傻子和常五爷式的智力上或生命上的弱者，而“黄金世界”也是遥远而模糊的象征。仇虎和花金子初见之时，“黄金世界”是一个金戒指的实证，而第二幕中的“黄金子铺的地”就不仅是象征富足，“房子会走，人会飞”、“天天过年”还是当时农民对自由的想像。“黄金世界”对花金子不单是富足更是自由的象征，而仇虎却已经预感到“黄金世界”对他的遥不可及。第三幕第三景里，“黄金世界”成为两
人逃亡途中重要的心理支撑，花金子执意地说“我跟你一同到那黄金子铺的地”，她肯定“就你配去，我——
—配去。”花金子说“就”（意味着“只有”）他们配去，“黄金世界”已经不是富足之地，更是两人情爱自由的世界。“黄金世界”与“花金子”名称之间的相互映照更说明它内含的“情爱自由的两人世界”这层意义的确定性。然而仇虎此时将“黄金世界”与他曾经服奴役的地方联系起来，表明了“黄金世界”的乌托邦与虚幻，它只能作为一种希望的符号而存在。火车意味着黄金世界不应该是一个“来生”的世界，而应该活着的人要去的崭新的世界。于是《原野》留给人一个开放的结局，这里的开放包括了时空、生命和事件本身，越过铁道的花金子集中了这种希望。真正的反抗还未到来，仇虎的阶级反抗意识始终仅存于仇虎的讲述中，集体化的阶级情绪被延伸到了剧中不曾到来的未来。他把未来的可能留给了走出的花金子，留给了剧中唯一的生命的延续——
—花金子肚子里的孩子。
注释：
本文所引用的《原野》均出自《曹禺戏剧集・原野》，成都：四川人民出版社１９８２年版。
“症候式分析”是指对文本蕴含的作家心理无意识的揭示，出自蓝棣之：《现代文学经典：症候
式分析》，北京：清华大学出版社１９９８年版。
（作者单位：南京大学中文系）
责任编辑刘勤
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