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２０２１年３月
山东女子学院学报
Ｍａｒ．２０２１
第２期㊀总第１５６期
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＷｏｍｅｎ ｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｎｏ．２Ｓｅｒ．Ｎｏ．１５６
㊀收稿日期：２０２１－０１－０６
㊀作者简介：于春华，女，北京第二外国语学院英语学院硕士研究生，主要从事英美文学研究㊂
㊃女性文化研究㊃
创伤㊁记忆和超越：论汤亭亭‘女勇士“中的创伤叙事
于春华
（北京第二外国语学院，北京１０００２４）
㊀㊀摘㊀要：‘女勇士“是美籍华裔女性作家汤亭亭的代表作之一，其蕴含了性别创伤㊁历史创伤㊁种族创伤和文化创伤的书写㊂借助创伤记忆理论，对汤亭亭‘女勇士“中的创伤书写再分类，从创伤的代际传递㊁创伤和身份危机及创伤和文学创作三方面分析可见，主人公的创伤来源于上一代人创伤经历的传递和作为华人在美国社会身份认同的焦虑，而文学创作则成为主人公创伤疗愈的方式㊂另外，通过解读汤亭亭‘女勇士“中的创伤叙事，我们得以发掘作品中蕴含的 人类命运共同体 的前瞻思想㊂
关键词：汤亭亭；‘女勇士“；创伤记忆；身份；人类命运共同体
中图分类号：Ｉ１０６．４㊀㊀㊀㊀文献标识码：Ａ㊀㊀㊀㊀文章编号：１００８－６８３８（２０２１）０２－００７６－０８
㊀㊀一㊁引言
美籍华裔作家汤亭亭（ＭａｘｉｎｅＨｏｎｇＫｉｎｇｓｔｏｎ）
于１９４０年出生于美国加州，是美国华人的二代移民，也是华裔美国文坛最负盛名的作家之一㊂１９
７６年，汤亭亭出版其处女作‘女勇士“（ＴｈｅＷｏｍａｎＷａｒｒｉｏｒ）㊂此书一经出版，便获赞誉无数㊂‘女勇士“中汤亭亭以非线性拼贴的方式将母亲讲述的故事和过去 我 自身的经历和见闻，以及东西方神话的改写融入本书，包括 无名女子 白虎 巫医 西宫外 胡笳怨曲 五个彼此关联又相互独立的故事㊂因为书中情节多取材于旧中国社会，出版社为迎合西方读者东方主义趣味，增加销量，将‘女勇士“列入 自传 类别，出版当年，此书就问鼎美国全国书评界非小说奖（ＮａｔｉｏｎａｌＢｏｏｋＣｒｉｔｉｃｓＣｉｒｃｌｅＡｗａｒｄｆｏｒＮｏｎｆｉｃｔｉｏｎ）㊂对‘女勇士“学术研究成果颇丰，主要集中于东方主义㊁女性主义和文化身份方面的讨论㊂学者詹妮弗㊃格里菲斯（Ｊｅｎ⁃ｎｉｆｅｒＧｒｉｆｆｉｔｈｓ）曾说： ‘女勇士“还继承了从创伤遗
产中获得的艺术视角的发展㊂ ［１］
通常来说，创伤记忆理论多用于精神分析，尔后有学者将其作为文化研究的重要理论引入文化研究领域，分析创伤记忆对个人和集体文化身份建构的作用㊂近年来，创伤记忆理论应用于文学文本研究已成为一种趋势，为文学批评提供了一种新的视角㊂汤亭亭作为早期美国华裔女性文学的代表作家，她的作品再现了美国华人创伤记忆的形成㊁传递和超越㊂自１８８２年美国法案实施后，华人体在美国社会被孤立了半个多世纪之久㊂长期的 隔离 不仅造成了当时美国社会中华人发声的空白，更重要的是，在此期间，美国主流文化中已经建构起蔑视华人的话语霸权㊂之后，种族歧视和排外主义的话语霸权在历史语境中不断强化并日渐强大㊂事实上， 美国华裔作家用英语表述中国文化及华人生活本身就是
一种 反话语 的写作 ［２］㊂汤亭亭的自传体小说‘女勇士“即是通过对个体㊁家庭和社会记忆的回溯，重现了以 我 为代表的美国二代移民的精神创伤，不仅具有文学研究的意义，还兼具
汤灿近况十分凄惨㊃
６７㊃
跨文化研究的价值㊂
对于‘女勇士“中的创伤叙事研究，国内已有
相关探讨㊂其中胡小玲２０１３年发表于‘山东大
学学报（社会科学版）“的‘ 女勇士⓪的创伤叙事
论略“一文最具代表性，它指出汤亭亭以隐喻的
叙事策略将不可叙述之事进行描述，颠覆了传统
的中国式叙事策略，颠覆了传统女性形象［３］㊂整体来说，国内对于‘女勇士“的创伤研究主要集中
于性别身份的解读，尚有许多研究空白㊂本文将
借助创伤记忆理论，从创伤的代际传递㊁创伤和
身份危机㊁创伤和文学创作三方面解读‘女勇士“
中主人公 我 的创伤㊂
创伤 一词的基本含义为身体或精神受到的破坏或伤害， 既可以指代有形㊁显性的创伤，也可以指代无形㊁隐性的创伤 ［４］㊂最初，创伤属病理学范畴，后发展为精神病学术语㊂弗洛伊德对 创伤 的定义如下： 一种经验如果在一个很短暂的时期内，使心灵受一种最高度的刺激，以致不能用正常的方法谋求适应，从而使心灵的有效能力的分配受到永久的扰乱，我们便称这种经验为创伤㊂ ［５］卡鲁斯（ＣａｔｈｙＣａｒｕｔｈ）在她的经典著作‘无主的经验：创伤㊁叙事和历史“（ＵｎｃｌａｉｍｅｄＥｘｐｅｒｉｅｎｃｅ：Ｔｒａｕｍａ，Ｎａｒｒａｔｉｖｅ，ａｎｄＨｉｓｔｏｒｙ）中给出的 创伤 定义是： 在突然的或灾难性的事件面前，个体原有的经验被覆盖，对这些事件表现出通常是延迟的㊁以幻觉和其他侵入意识的现象重复出现的无法控制的反应 ［６］㊂结合学界对于创伤的论述，创伤可大致分为性别创伤㊁种族创伤㊁历史创伤和文化创伤四种㊂在‘女勇士“中，这几种创伤彼此交织㊁难以割裂㊂杰弗瑞㊃亚历山大（ＪｅｆｆｒｅｙＣ．Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）在‘文化创伤与集体认同“（ＣｕｌｔｕｒａｌＴｒａｕｍａａｎｄＣｏｌｌｅｃｔｉｖｅＩｄｅｎｔｉｔｙ）论文集中就曾提出， 创伤并非是自然存在的，而是由社会建构的 ［７］㊂在‘女勇士“一书中，主人公 我 的创伤也并非生来就存在和被感知
到的㊂随着 我 不断成长和对家庭记忆的深入了解，在社会环境的挤压和社会观念的浸染下， 我 的创伤开始形成和深化㊂
二、创伤的代际传递
弗洛伊德提出，个体常把自己经历范围之外的事物也纳入自己的感知之中㊂换言之， 记忆不仅充满了个体对自己经历的事情的回忆，而且也包括他人对自己经历过的事情的回忆 ［８］１２－１３㊂‘女勇士“的开篇以母亲英兰的叙述开场： 你不
能把我要给你讲的话，告诉任何人㊂ ［９］３母亲向 我 讲述了 我 的一个姑姑的故事，这个姑姑的名字自始至终都没有出现，所以在文中被 我 称为 无名姑姑 ㊂在丈夫漂洋到美国数载后，无名姑姑与人通奸，怀了身孕㊂村里人深知此事有辱民风，于是强烈谴责姑姑的通奸行为，他们在姑姑临盆之际，闯入 我 的老家，大肆破坏，宣泄不满㊂最终，姑姑在猪圈中诞下了腹中的婴孩㊂翌日清晨，母亲井边打水时，发现了井里无名姑姑和婴儿的尸体㊂承受了太多世俗的白眼和责难，无名姑姑的心灵遭到了重创，走投无路而被迫投井㊂这份折磨人的心灵创伤，给 我 们家族也蒙上了一层厚重的阴影，自此之后， 我 们全家 当她从没来到这个世界上 ［９］５㊂
多利㊃罗伯（ＤｏｒｉＬａｕｂ）曾提出创伤事件见证的三个层次： 第一层，经验之内自身的见证；第二层，对他人证词的见证；第三层，对见证过程本身的见证㊂ ［１０］也就是说，第一层次主要指个体
经历创伤事件，获得经验；第二个层次可以指讲述者和受众之间的互动，受众即听者追随幸存者的讲述，重新经历创伤事件；第三层次的见证则重点落在了 我 自身作为听者，获取经验并寻求真相的过程㊂无名姑姑的遭遇很大程度上反映了旧中国男权社会观念对于女性的恶意和迫害㊂在姑姑的故事中，母亲英兰既是性别创伤的幸存者，又是家族创伤的亲历者㊂在无名姑姑的创伤事件中，母亲英兰首先是第一层次的见证者，她见证了姑姑的离经叛道之举和令人不胜唏嘘的结局㊂在此基础上通过向 我 转述，将他人创伤经历及自身创伤经验传递给 我 ，实现了第二层次的见证㊂ 你现在已经开始来月经了，你姑姑的遭遇，你也有可能遇到㊂你可千万别给我们丢脸 镇上的人都眼睁睁盯着你呢㊂ ［９］５母亲的教诲看似向女儿灌输了规避社会唾弃的行为规范，实则强调了男性权威对 我 的约束㊂母亲通过叙述，让 我 了解到旧中国男权社会下女性的
㊃７７㊃
山东女子学院学报㊃２０２１年第２期
卑微， 我 意识到 在饥荒年月，生为女人，生个女儿，就已是十足的浪费 ［９］７㊂而且母亲在叙事中数次强调 别对你爸说我告诉了你这些 ［９］５，由此可见，在这个家庭中，父亲是绝对权威，母亲身为女性则沦为男性权威的附庸㊂在 父亲 母亲 女儿 的三人关系中，母亲成为父亲意志管控 我 的帮凶，而没有为女儿 我 争取更广阔的话语空间和发展自由㊂母亲对于姑姑投井丧生的寥寥叙述并未实际还原
姑姑悲剧的全部事实，从而将 我 引入了一系列的设想和推测中㊂ 我 想象姑姑是一个 野女人 ［９］１１，但是很快又被自己否定，在 我 的想象中，姑姑最多是一个 爱打扮 的女人，而 女人爱打扮，就会落下不守妇道的名声 ［９］１１，最终她对美的追求招来了男人的目光，埋下了送命的祸根㊂无论如何，在 我 的各种设想中，姑姑的所作所为都不至于让她付出被千夫所指㊁自绝性命的惨痛代价㊂ 我 还设想，如果姑姑生下的婴儿是一个男孩，那 倒还有被宽恕的希望 ［９］１７㊂姑姑投井，母亲重述， 我 的演绎，实现了对这一创伤事件三个层次的见证，而上一代遭受过㊁见证过的创伤也经叙述传递到了 我 的身上， 姑姑的亡灵纠缠着我 她的魂附在我身上 ［９］１８㊂
学者王欣认为： 创伤记忆通过见证可以直接或者间接地传递给下一代㊂结果是，从未直接经历过创伤的个体或集体继承了死去已久的先人的创伤回忆㊂ ［１１］５７在无名姑姑的故事中，似乎不检点的行为直接导致了她的悲剧命运，也间接成为 我 和母亲英兰受创的原因㊂实际上，从宏观层面来看，无名姑姑的悲剧深植于中国旧社会男权压制的大环境中㊂在这种社会氛围下，女性话语丧失，被迫消声㊂这在文本中体现在：一方面，母亲对 我 讲述的故事是父亲不能知道的秘密，母亲不仅向 我 传递了姑姑事件承载的创伤，更警示了 我 要沉默；另一方面，整个故事没有姑姑说过的只言片语，即使是在讲述者的设想中，姑姑也是一个逆来顺受的形象，没有任何的话语权，作为 家族之耻 ，甚至连名字都不能被提及㊂开篇母亲讲述的无名姑妈的故事成为 我 性别创伤的萌芽，也成为 我 家庭记忆中创伤的一部分㊂
‘女勇士“一书的副标题为‘一个生活在鬼之间的女孩的童年回忆“， 鬼 是中国传统鬼神文化中的重要意
象，在书中 我 对于 鬼 的观念的了解，源自母亲给 我 讲的鬼故事㊂在母亲的故事里，中国社会里有形形的鬼：墙头鬼㊁替身鬼㊁溺死鬼㊁吊死鬼㊁口袋鬼 林林总总，名称各异㊂在‘巫医“一章中，母亲英兰向 我 讲述了自己在医科学校求学时组织同学们与 压身鬼 搏斗的经历，不仅如此，她还向 我 讲述了鬼如何附体在婴孩身上等，这些在 我 看来简直荒唐的超自然故事，震撼了 我 幼小的心灵㊂而母亲讲的鬼故事 常进入我梦中 那些婴孩反复出现在我的噩梦中 ［９］９６在弗洛伊德的定义中，噩梦是主体遭受创伤的重要表征之一， 我 在噩梦中多次经历创伤，相信自己生活在 鬼 之中，这些鬼是中国来的， 那些梦是用中文做的，中文是讲述荒诞不经的故事的语言 ， 我清醒时的生活像美国人生活那样正常 ［９］９６㊂母亲给 我 灌输的鬼故事和鬼怪的观念，成为 我 文化创伤记忆阐释的基本框架，在 我 看来， 中美两种文化的比较中，中国文化是丑陋的梦，是令人费解的语言，是扭曲的生活 ［１２］㊂创伤记忆的框架 解释了故事中人物行为的动机 ［１１］１８６，在文本中， 我 对中国文化很难形成认同感，由此铺垫了 我 对于接受美国社会文化的转向，但是，在 清醒 的美国社会中， 到处都是机器和鬼 的士鬼㊁巴士鬼㊁警察鬼㊁灭火鬼㊁查表鬼㊁剪树鬼㊁杂货店鬼 ［９］１３５㊂美国在 我 看来也成了一个不折不扣的 鬼国家 ， 我 在社会生活中迷惘㊁失落和无所适从㊂由此可见，母亲传递给 我 的关于鬼神的创伤记忆，使 我 相信自己生活在一个充满鬼和异端的世界中， 有时候我讨厌洋鬼子让我们不能说实话，有时候我讨厌华人那样鬼鬼祟祟 ［９］２０２㊂ 我 在中美两种社会文化中无从选择，不到文化根基㊂
在‘女勇士“中，创伤记忆的代际传递主要有以下特点：（１）代际传递主要依靠母亲向 我 讲述的方式进行，成为 我 家庭记忆的一部分， 我 在家庭记忆的阐释框架下展开思考，赋予
㊃８７㊃
于春华：创伤㊁记忆和超越：论汤亭亭‘女勇士“中的创伤叙事
无名姑姑 和 鬼 以创伤意义，成为 我 创伤记忆中的基本叙事原型，并在脑海中固化㊂（２）倾听者 我 为了更好地理解和接受母亲传递的家庭记忆，通过相关的材料进行补充，丰富了讲述者所提供的信息，比如 我 在母亲给 我 讲过 戏蹬鬼 后，主动查阅中国人斗鬼的资料，书中呈现的故事加深了 我 的创伤体验㊂母亲的创伤证词触发了 我 的创伤经历，加深了 我 所恐惧的性别创伤，并促成了 我 在两个 鬼国家 进行文化认同的意识分裂，突出了文化创伤对 我 的伤害㊂
三、创伤和身份危机
创伤记忆 成为家庭中时代的重要内容，成为下一代身份构成和自我认识的重要部分㊂ ［１１］１８０无名姑姑的故事给 我 笼罩了家庭和时代的阴影，而月兰姨妈的故事让 我 开始意识到自身身份的挣扎㊂哈布瓦赫在‘论集体记忆“中曾讨论了记忆的基本区别，他定义了 历史记忆 与 自传记忆 两个概念㊂他认为： 在历史记忆里，个人并不是直接去回忆事件；只有通过阅读或听人讲述，或者在纪念活动和节日的
场合中，人们聚在一块儿，共同回忆长期分离的体成员的事迹和成就时，这种记忆才能被间接地激发出来㊂ ［１３］４３‘西宫外“一章讲述了月兰姨妈首次造访美国的经历㊂在之前的三十年里，她都是靠在美国当医生的丈夫定期汇款度日㊂许多中美文化的差异都在月兰姨妈的故事里被呈现和放大㊂英兰与子女和外甥女在机场接从中国漂洋而来的妹妹月兰，外甥女只要看到门一打开，就大喊 妈妈 ，这一举动 让她的美国表表弟都不好意思了 ［９］１２９㊂英兰让自己的孩子也一起喊姨妈，可他们害羞地急忙溜走，如叙述者所言， 大概这就是美国式的教养吧 ［９］１３０㊂外甥女出生于中国，生长在中国，五年前才来到新大陆美国，她的身上渗透了 中国式 的教养，母亲在此处也代表了 中国式 家长的形象，而 我 和兄弟姊妹们接受的是西式的社会教育，行为表达自然不同㊂由此可见，在 我 的家庭内部，两种文化暗潮涌动㊂在中美文化交织的家庭中，月兰姨妈无疑是其中最 中国化 的代表㊂月兰到家后许多行为都令人费解：她 冲某些看不见摸不
着的东西 说一堆话，送给和孩子们淡绿
丝绸旗袍㊁玉镯和耳坠㊂这些在英兰看来都
是华而不实的，只是将 那些有用的㊁实在的东西
放进后面的卧室 ［９］１３５㊂学界认为母亲英兰是美国社会里中国文化的代表，但此处细节则体现了
母亲英兰长期浸润在美国社会中，深受美国实用
主义社会文化的影响，与妹妹月兰产生了文化观
念上的裂痕㊂还有月兰姨妈诸多的生活细节，在
已经 美国化 的外甥㊁外甥女看来，简直要把他
们逼疯了㊂母亲英兰安排月兰姨妈美国此行的
目的是，夺回她在美国另组家庭的丈夫㊂然而在 美国化 的丈夫面前，月兰姨妈一言不发，俨然成了一个失语的形象，她不仅没有勇气去捍卫自己 正宫 的地位，还对自己的行动产生了怀疑， 我应该回中国去，我压根儿不该来 ［９］１５９㊂同样的话也由姨父说出， 你来这儿是个错误，你适应不了 ［９］１６８㊂在姨父所代表的强势的美国形象面前，月兰姨妈的境遇体现了华人在美国社会被边缘化和排斥的生存状态㊂在寻夫失败后，月兰姨妈甚至都无法在美国社会生存下去，她连洗衣房最简单的工作都无法胜任，后来变成足不出户，只窝在房间里的人㊂她千篇一律地重复着过去的事情，慢慢地，她成了一个疯子，被送进精神病院，彻底被排除在美国主流社会之外，最后精神崩溃而亡㊂创伤研究指出，重复㊁闪回和幻想是创伤的重要症状，月兰姨妈就在这种往复的创伤回溯中走向灭亡㊂
传递让过去和现在发生了联系 ［８］１７９，月兰姨妈自我身份认同的创伤也反映到了 我 身份建构的焦虑中㊂在美国社会中， 我 同样是失语和沉默的身份， 我喜欢沉默㊂最初我没有想到应该说话， 当我
发现自己必须讲话的时候，上学才变成煎熬，沉默也开始变得痛苦 ［９］１８２－１８３㊂老师建议 我 和妹妹进行语言障碍，但每次一到医院，失语便不治而愈， 我 痛恨沉默和无声，厌恶自己的不争，但究其根源，却发现 我们沉默，是因为我们是华人 ［９］１８３㊂不说话就没有身份！ 我 深刻意识到，人不能离开身份而存在，对于自我身份的寻求与确认是人类主体性的
㊃９７㊃
山东女子学院学报㊃２０２１年第２期
重要表现㊂ 我 挣扎着从沉默走向发声㊂原文中有近七页讲述了 我 要求一个沉默的华人女孩发声的经历，从最开始命令她必须说话到循循善诱㊁以理规劝， 你要是不说话，就是棵植物㊂你要是不说话，就不会有个性 ，劝说无果后， 我 歇斯底里地咆哮， 哽咽得上气不接下气，头都哭晕了 ［９］１９４－２００㊂ 我 之所以会竭尽全力地劝
诫小女孩发声，是基于华人同源的种族认同感㊂ 集体创伤，影响到一个有明确成员的体，必然也会与该体的集体身份有关㊂ ［１３］１６３沉默是华人无法建立身份的缘由，这不只是 我 的身份建构创伤，也是所有生活在美国社会中的华人无法规避的生存困境㊂尽管 我 努力克服了像月兰姨妈一样无声的窘境，但这只是 我 获得身份的第一步， 我 依然对自己的身份存疑㊂我不理解英语中的单词 Ｉ （我），这一问题其实反映了 我 在英语世界身份建构的终极困惑㊂ 我 渴望融入美国的主流文化，获得
一个美国身份，又囿于中国人的出身和中式家庭文化的浸染， 我 的种族和文化创伤遭遇使得身份建构过程十分艰难㊂
我在白鬼和他们的车之间跌跌撞撞㊂这也有黑鬼，只是他们都睁大着眼睛，满面笑容，比白鬼更容易看清㊂ ［９］１０７作者借由 鬼 的意象，以小女孩的视角表现了 我 作为华人在美国社会中生存感受到的压迫感和与美国白人体的疏离感㊂在美国，非裔与亚裔同属于边缘体，是美国白人种族主义者极力排外的对象，他们之间同病相怜，自然惺惺相惜㊂ 汤亭亭在美国文化熏陶下长大，说着英语，长着中国人的相貌，既是中国文化的他者，又是美国文化的他者，在两种文化中无所适从㊂ ［１４］汤亭亭借此表达了 我 在双重社会文化背景夹击下无所归属的苦闷和屈辱㊂韦尔策提出： 记忆传递过程中讲述和接受的历史框架形成了每个人的身份㊂ ［８］１８５生活在美国社会的华人一方面身体里流着故土的热血，被中国文化思想的家庭所影响，另一方面接受了美国主流文化的教育，陷入了中美文化双重边缘化的困境㊂也就是说， 她的身份焦虑来自于中国和美国对她的不同期待，来自于两种文化带来的矛盾和冲突 ［１２］１６５，是顺从还是抗争？中国还是美国？边缘还是中心？这些都成为 我 当下不得不思索的问题，身份建构何其艰难㊂
四、创伤和文学创作
心理学家认为： 能够讲述自己或自己生活的故事常常意味着创伤的治愈㊂自传式的回忆和关于一个新的
自我的概念界定了叙事的形式㊂ ［１１］２９９创伤的经历者或幸存者在讲述过程中将创伤经验重新认识和整合，尝试获得新的解释，与世界建立新的联系㊂可以说，叙事也是受创者寻求创伤疗愈和创伤消解的方式㊂既然‘女勇士“在出版界被归入 自传 之列，对此汤亭亭也从未极力否认，那我们就有理由认为，文中叙事者即汤亭亭本人，汤亭亭讲述的方式同时又是她对于创伤记忆的文学创作㊂因为创作本身就是一种对记忆的重新审视和艺术加工㊂全书皆是 我 在讲述记忆里的所见㊁所闻㊁所感，其中尤以第二章‘白虎“和最后一章‘胡笳怨曲“的文学创作痕迹最浓㊂诚如华裔作家赵健秀所言，写作即是对抗㊂汤亭亭痛恨华人 宁养呆鹅不养女仔 重男轻女的观念，也不甘长大后就嫁人，沦为丈夫的仆役和附庸㊂为了对抗这种性别创伤，汤亭亭创造性地改写了中国历史中花木兰的故事，创造了一个新的花木兰形象㊂这个花木兰即是 我 ：七岁上山求学问道，以期与强盗对抗，为村民复仇，是百姓赞扬的女勇士㊂这个花木兰不同于北魏替父从军㊁恪守孝道的花木兰，汤亭亭将岳飞的故事与花木兰拼贴，将岳母刺字的情节移植到花木兰身上，而且花木兰背上的字变成了 报仇 誓言 ，以及一桩桩 冤情 ㊁父母的姓名和老家的地址㊂可以说，汤亭亭的花木兰是自我实现的英雄，她期待自己作为木兰可以与世间的灾难和不公斗争㊂ 而履行孝道 这一父权制的道德，则成了一个附带的话题㊂ ［１５］国内著名学者张子清教授曾评价汤亭亭为 最有实力的女性主义作家 ，因为她给消音的女性发言的机会，而且让她们可以成为英勇斗敌㊁冲锋陷阵的英雄㊂不仅如此，上世纪７０年代，解构主义㊁女性主义思潮在西方世界大行其道，汤亭亭在‘女勇士“中也尝试消解了传统认知中男女的差异㊂一方面，
㊃０８㊃
于春华：创伤㊁记忆和超越：论汤亭亭‘女勇士“中的创伤叙事
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