论语讲要-卫灵公第十五
论语讲要卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之
事，未之学也。明日遂行。
卫灵公问陈，就是向孔子问军阵作战的事情。陈，释文作阵。阵是后起的俗体字，经典仍作陈。
孔子不答复，只说尝闻俎豆之事，未学军旅之事，第二天便离开卫国。俎豆，是祭祀等所用的礼器，即代表礼仪。军旅之事，就是军队作战的事情。郑注，一万二千五百人为军，五百人为旅。历代军队编制不相同，这是古代军队编制。
孔子到卫国，希望能够行道。卫灵公待孔子也很友善。可惜灵公只知讲求用兵，而不及其他。因此，灵公问陈，孔子便对以未学军旅之事，而且明日遂行。足见圣人不合则去，十分明快。
郑注：「军旅末事，本未立，不可教以末事。」
邢疏：「孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。」
竹氏会笺：「灵公一生错处，俱在礼教上，是时蒯聩出亡，公年老而无嫡嗣子，欲其修身齐家，夫妇父子之间讲求礼让，靖内为急，盖逆
知其内乱将作，故为此言导之，正是夫子救时手段，欲使灵公深思而自悟之耳。」
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎。子曰：
君子固穷，小人穷斯滥矣。
孔子在陈国遭厄，断了粮食，随从的弟子都饿得起不来。子路现出愠怒之，但非由于饥饿而愠，而是为孔子行道行不通。他问孔子说，「君子亦有穷乎？」孔子答复：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」依何晏注，君子固然也有穷的时候，但不同于小人，小人穷则滥溢乱作。
孔子之答，足以令人平心静气，以道自处。
子曰：赐也，女以予为多学而识之者与。对曰：然。非与。曰：
灵
非也，予一以贯之。
孔子唤子贡说：汝以为我多学而识之者欤。
识，音义同志。识之，就是述而篇所说的「默而识之」的意思。多学而识之，是说博学而都默记在心。
子贡对曰：「然，非与？」
然，是子贡承认孔子多学而识之。非与，子贡反问孔子，我猜想的不是吗？
孔子说：「非也，予一以贯之。」我不是多学而识之，而是一以贯之。里仁篇，孔子曾告诉曾子：「吾道一以贯之。」此处告诉子贡：「予一以贯之。」都是提示修道的方法。修道必须默而识之，就是明记不忘之意，但不能多学而识，要将所学的都默而识之，谁也办不到，如能默识一条，即能成功。这一条，就是曾子所说的「忠恕」之道。忠是诚诚恳恳的尽其在我，恕是原谅一切人。一以贯之，就是用忠恕之道来下工夫。忠恕出于人的本心，果然对待一切人都是忠恕，便是有道之人，也就能如孔子所说的志于道。古注解说「一以贯之」，意见纷纭，只作研究参考。
子曰：由，知德者鲜矣。
依皇侃疏，孔子唤子路说，知德的人少。
德的本字是，从直心。心的本体寂然不动，名之为道。动则必变，虽动尚未变化，其必仍直，而不枉曲，这叫做德。不是修道的人不能知德，所以知德者少。
子曰：无为而治者，其舜也与。夫何为哉。恭己正南面而已矣。
孔子说，能无为而治者，那就是舜吧。
无为而治的意思，是说舜自己不做甚么事，而能平治天下。究其原因，当如何晏解说：「任官得其人。」据尚书舜典记载，舜命禹作司空，平水土，命弃为后稷，播种百谷，命契作司徒，办教育，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山泽鸟兽。这些都足以说明他能知人善任，所以能无为而治。
舜用了许多的人才，而他自己「何为哉」，究竟做甚么呢。「恭己，正南面而已矣。」恭己，就是自己存恭敬心，对人对事一切恭敬。人君之位坐北向南，正南面就是正坐在君位上。虽然无为，但不能不正坐于君位。正坐于君位，坐镇在那里，始能无为而治。
舜能用人而不自用，所以孔子以无为而治来赞美他。
子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，
行不笃敬，虽州里行乎哉。立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。
子张问行。这是指凡事行不行的问题。
孔子解答，言语忠实守信，行为笃厚恭敬，「虽蛮貊之邦行矣。」蛮是南蛮，貊是北狄，通指不懂中国文化的外国人。这是说，一个人只要说话忠实守信，行为厚道有礼，虽到蛮貊之国，也能感化人，无往而不可行。反过来说，假使「言不忠信，行不笃敬」，别说到外国，「虽州里行乎哉。」州里，指自己的乡里，虽然在家乡，也令人反感，处处行不通。
以下是孔子教子张把忠信笃敬想象为具体的事物，时时可见，念念不忘：「立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。」
两个其字，都是指忠信笃敬而言。参，阮氏校勘记说：「案释文云，参，所金反。包注云，参然在目前。是古读如森，不读如骖。」衡，车前横木。
此意是说，站在那里时，就像看见忠信笃敬参然在眼前，乘车时，就像看见忠信笃敬倚靠在车衡上。这
样不离忠信笃敬，然后到处可行。「子张书诸绅。」绅，是衣带。子张把孔子的话书之于衣带上，随身记诵，依照实行。
子曰：直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉。
邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
孔子赞美卫国两位大夫。一是为人正直的史鱼，孔注，名，不论国君有道无道，他都是直言直行，像矢一样的直。矢就是箭。一是君子蘧伯玉，国家有道，他出来从政，国家无道，他可以卷而怀之。卷是像把一张画卷收起来。这是说，蘧伯玉把他的学问和能力卷收而怀藏之。包注：「卷而怀，谓不与时政，柔顺不忤于人。」
史鱼之直，蘧伯玉之称君子，古注引证事实如下：
史鱼临死遗言，生前在朝，不能谏君进用贤人蘧伯玉，退弃不肖之臣弥子瑕，死后不应当在正堂治丧，只能殡在室牖之下。其子从之。灵公往吊，问知其故，立即进蘧伯玉，退弥子瑕，移殡史鱼于正堂，成
礼而后去。韩诗外传，新序，孔子家语，皆载其事，说他「生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。」
蘧伯玉事迹，古注太繁，此处只举一条。列女传记载，卫灵公夫人称赞蘧伯玉是贤大夫。他曾在夜间乘车经过灵公门前，虽在暗无人处，仍然下车致敬，而不失礼。
子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知
者不失人，亦不失言。

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