『中国古代房中养生秘笈』中卷→灵剑子
『中国古代房中养生秘笈』中卷→灵剑子
灵    剑    子
《灵剑子》一卷，原题许真君（许逊）述。宋之以来，道教净明宗奉许逊为祖师，于是依托为许真君所著的书渐传于世。
全书共八篇。《松沙记》是说许真君以灵剑斩妖除害的事，故以全书之名日《灵剑子》。另外有《序》、《学问》、《服气》、《道海喻》、《暗铭注》、《道诫》、《导引势》等篇，讲述的是修仙之道。书中主旨，认为修仙者须先行善积德，济贫扶难，广希阴骘，使心迹洁正，神调气足，然后行胎息服气。导引存神，以及房中，按摩等方术，保养形体精神，充实精气，调理筋骨气脉，养成玄珠大药，方能成仙。其道法是揉合了儒家伦理观与遭家修炼之术的，是部颇有特的著作。
序第一
夫欲学道，长生服气为先，处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。是君子之抱命，岂小人之矜智，及文武俱备，可为佐国之忠臣，精气双全，乃是真仙之子。夫子称予不知
道本根由，乃问老子，方知道之是气，形、神不足，虚受辛勤，心愿若偏，终无所得，心正则神凋，神词则道气足矣。
学问第二
凡守妙道，皆异形仪，非可造次求之，无不夙缘积德。尽有出世之相，或学问而举动轻狂，或坚贞而一志淳直。不以眉出长毫，眼瞳倒侧，耳目赤白，异于面颜，齿三十六至四十二，当腹黑子，舌里通长，手垂过膝，耳与项齐，脚掌文通至根，手文川字相离；或额有乾坤之文；或胸文吉字，容仪丰丽；或毁污身衣；或在众人之内，蕴洁固之心，迹浑尘泥，垢腻不洗，日月灯前而无影，常行德惠于人，食速粪迟，尿珠毛孔，口方而项峰如角，日月之状；或如麒麟龙虎之角，玉枕通犀而梭利，如此之人亦易成道。志士贞信不退，尽获超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅冲天，智量高深，轻财重法，小尔官班仙府，虽无神通变异，终怀德而崇深，只候阴德功成，尽皆得道之俦矣。如无此相，虚役迷心，纵能饮冰食柏之勤，终沉下鬼。余又寻诸子，实痛于心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，则易成仙道。亦数世于道中有利益，方志心慕道，深有希生之意，急于玄牝当修者，皆于道门广行施惠。有此异相，功成者皆积世勤心，至此生而得度矣。（今生乐道修生切者，是积修之庆也。）
服气第三
形之所依者气也，气之所因者形也。形气因依而成身体，魂魄跄而往来，降注为神而生五藏焉。气之为母，血之为子。血之为母，精之为子，精子为母，神之为子。神之为母，形之为子．，未有无气而自成形者也。气因形有，万魂魄偕之。神者气之母也。胎息者，想婴儿而成焉。而号冲和，冲和则元和矣。出入乎呼吸之间，三元之内，毛发之中，无不通透皆了。心君意臣调制，节之无为事，心主安之，有虑有思，便失自然之理。心者，猛狞之猿火，已午属之。肾者，阴女之容仪，亥子窈窕之元根。故青龙白虎，一飞一伏之能气，日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎而行归子亥肾海气宫，向已心之气，上通泥丸宫，下补八尸百关，毛发悉能应彻，故无碍元和理，疗千瘵万病。心君发火，亘天地无有不焚。明百谷五味，久行自渐稀之。初可三十六咽，一千、一湿，存心中之气，以意送之归脐下气海之中，夹之日月。左肾为日，右肾为月，此乃两畔同升合为一，即先存思。右肾为月，白气人气海中，从脊右边上至顶泥丸宫，眉间入三寸是也。却存历洞房官，又历明堂官，守寸双田下历十二重楼，历绛官人气海金室，日月照两畔；又存左肾为日，黄气从脊左边骨缝上直入泥丸富，存出历洞房官，明堂宫，守寸双田，下历十一二重楼，历绛宫，人气海中心。日月左右照，又存白气为里，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆
如弹丸，黄如橘，久久行之，光斗口月，此为玄珠尔。玄牝子肾富，珠则珠尔，亦日两物，合成一体，一阴一阳而成。俱黄者为表，黄表却白里尔。赤水则血尔。玄珠若成，津血自盈，若欲知验，苦酒和精露一宿却还血尔。九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。未呵修大药，先须气成，凭气补形精，大药方始灵。初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，末可便绝粮，欲须顿绝，不尔，反天身命。五更三十六咽，津气相连，渐渐少食。所食淡食，去盐醋冷热之物，日中饱餐，旦暮少食。三年旦暮行之，渐觉淡食有味，不可便顿绝粮，极有所损尔。如觉有味，不思俗味，则五藏坚实。如若五藏衰弱，以药补充盛壮也。故淡食诸物有味也。如此后，可日渐减五眯五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣之类将助之，方可绝粒，亦当自饱无饥渴，忽闻谷气、蒸煮之气触修服食之气，久久亦自知自不欲食。径三日或七日饥困，更以淡面叶子铺乇放冷食之。如遇饥渴，想心中内气，不以早晚，但依前法服之，当能代食能饱，一如餐物了来。如要餐物亦得，则可芋头、薯药、何首鸟之类。茶少食。若人盐，立便饥矣。五味为五贼，又为五毒，盐、醋水、豉、辛物。是时以好酒及椒黄丸、糯米、生椒食之，糯能盱荣胃气，椒能引气归下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯药、薤羹亦得，切须放冷食之。洒能助气，酒糟作羹能引元气易成，酒后气当易通。美酒不须多，及醉吐则有所损矣。时复一杯，止饥代食。酒能涛荡阴滓，得道之人，
无不好于酒也。酒能炼真养气，不须服人参汤。人参汤能开胃，故易饥也。茯苓、枣子甚益，瓜、桃助气，橘亦得，不须吃皮，便饥也。大栗、桃子、鸡头、莲藕亦得，菱少食，冷能动气。若经时，当精神韦壮，夜不自困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物。如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。乃天发地应尔。不能急守，乱起奸淫，死之致也。神光魂神彰出时，则神欲离散于身形，神光去也，亦乃出之。故急守精闭室制伏，则是神光见阳魂盛，阴滓欲尽之状，如不能急守，徒忍饥绝味，非人神仙之格尔。如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻。精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。房中之事，稍难擒制，皆返神退智。须假俗昧，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沉下鬼·如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟，及遇少女采玩精气，咽而服之，可谓如虎戴角，文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪．千域倾败，莫能救治，百病俱臻，业鬼相亲，再修难成，千中无一。如修前气灭心绝想，百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患。若脑中髓耗，瘟疫从顶而入。若脑实精充，鬼神莫能为害。凡有诸疾，早起但调气辟之，以气通之，逼逐五脏六腑百关毛发中出，觉热汗如胶，则是效矣。未退，依前调气存身上，内外百神咽闭，或于账中衣被裹伏，逐为之服气。应有是风是气是瘴是劳是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣。千万药功皆不及矣。二百二病是热为
风，二百二病是冷为气，悉能疗之，故日四百四病也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气结成真。非大药能先成也。，自古得道之人，竺乾风后七元三老皆从气中而全真，非先大药之能，诸得道神仙圣贤上士，初成道皆从气也。别无径路可超出三界之外，飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上，阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙，上鱼皆浮，龟行蜂饭，掷杯透壁种花，飞符入柱，皆是气之因依。而一日一夜，一万三千五百通息，出入气皖二百七千气，一神一气，皆能指用。是故气成之后，变寒暄于呼吸之间，视六合于毫芒之内，海水用气吹之，可以逆流千里，皆从凡人神也。初服气之士，静去于鼻中毫，鼻中能通彻五脏六腑出入气息之沟也。微微鼻吸，清气咽之，口吐浊气，微微出之，凡诸热疾，六开口呵之为泻，不必六气也。有疾冷即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微自求安之道也。二段者，上元一段从心，中元并下元为一段，号日二段。上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气，凡服气调咽用内气，号日内丹，心中意气存之绵绵，不得用上段外气引外风损人五脏，故日两段分理之者，不能分之两段，玄珠赤水，莫能知之。凡服气，曾服者有师则气熟易行，不曾服者，无师则炁生难服之久，久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣。
道海喻第四
道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛，如不曾自往，经游涉历险阻忧危之内，岂得知之。但闻众庶惑之而莫能采摘，求奇无过自涉，鲸波尽知尔。喻曾游幽、青、滑、魏之州后而更游，则关、津、渡、镇、乡、坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府、名山皆能知之，直径而行，必无阻滞，意往便往，得达彼中，谓曾游谙知熟尔。故日易也。服内气之人，亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中？又无人指引，终乃辛勤，能究问而求之，心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。仙洞幽深，或退坚心，宜之，信智迷而不曾游尔。不行径路，故修奉之难矣。气委若熟，放任抽谦赐福。或连年休绝，或一日三餐或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴得之擒制，五脏安和，则是气成熟尔。草石等药及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、黄柏、茯苓、苍术、白术，构杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡腻粉、踪砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香并宜服之。道气虽然服药，不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉干焦，比望于长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。气若功成，筋骨和柔，百关调畅，胎津日盛，血脉壮强，手脚盘顶上成物丸，随意努气出如球了，或纯筋而无骨，肉实血充故如之尔。发毛俱换，岂不闻《道德经》云：天下莫能知，莫能行。至于夫子、伯夷、叔齐、比干、屈原之士，尚不能知之，若为庶俗萦迫，实难知之尔，痛哉！但纵贪奢欲，及至衰败，齿焦发白，
灵自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跄士，又作婴儿、牛马、猪羊之属，鸡犬、虫鱼之类，自若形魂。其业力大者，身漂流浪爱河，业力小者，身作蚊蛆之属，大道之力而不能及也，不知此理多也。岂知其通若大海，接阴力成，山川鱼龙虬蜃皆能兴云布雨，猛勇惊人，故大道抱微贯细，若海出深，莫能采觅。故《阴符经》谓之天发杀机，力．物果、草虫、鱼、蚊蛆、蝼蚁之属皆含道气，道在其中。如鱼在水，鱼不知水之养其形；道在人中，如风之莫能见其形也。故《黄庭经》云：象龟引气到灵根。此谓龟之得气长年不死矣。蛇冬藏，含石而不食，乃石化为蛇黄得气之效，凤鹤得气之妙，游飞仙洞、三岛、十洲，大仙乘跨，此乃凤鹤得气之兼妙。蚌含秋月光而成珠，猕猴学禅人定，白鹿善能伸舒关节，永寿九千年，唯人不知导引成仙矣。鳖冬服气，沙中鲜鱼跬于干七之中，鲢鱼食其水沫，鲤鱼能化龙，兴云布雨。人之处世，不修道法于身外求生，岂得再获人身？痛哉！悲哉！故经日：若存若亡，道存则成之，亡则失之。故知人失道者亡鱼，失水者死，嗟吁！世人人llJ求道，如上树求鱼；远涉而寻师，如旱天求雨。故《阴符经》云：三返昼夜。用师万信矣。万物能盗人，人能盗万物，但虚心实腹，道炁自来，布德施功，甘泽时降矣。道之贼也，凡食五谷，地之所生者，精气是土，终久害人，人遭土埋。有食太和阴阳气之士，不食有限之物，永既在天厨，故天不能杀，地不能埋，我命在我，不在天地尔。故金母言三关已定，生死何来，道气喻于
蟾影，家家光彩洁明，至于拔宅冲天，人人尽怀道气，津生满口咽而服，是为之琼液，此乃仙人之粮矣。一年修之，脏腑全。二年修之，病身痊。三年修之，血脉坚，四年修之，筋骨迁。五年修之，眼目皎。六年修之，命永延。七年修之，骨髓如绵。八年修之，作地仙。九年修之，发黑玄。九年修之，后时轻举百十丈高，时往游名山洞府，无滞无碍，兵马不能害，水火不能灾，鬼神不能挠。龙自降，虎自伏，神通自在，号日真人。更修上升之法，咏洞讲玄，高奔阳界，偃息优游日月之上，号日天仙。或管主仙洞，或掌领仙籍，或主张修道之士，名历以次推迁，还如人间官职，各有主执。如不修上升之法术，遁隐道府，长作地仙矣。修习功果成焉。凡修学之人，须假阴骘助之，三千善功修满，王帝自然诏上玄都受职尔。若不修阴功，名不得上升玄都，虽录修学道之名，且无阴骘之簿，上命无功而不召迁。故修上法，阴骘为先，方度他人，而自身功全。自古得道，皆复如然。道以信为合，德以智为先，吾道若海，谓之道海，不信不修，吾亦尽言。智浅德薄，勿轻泄传。然及生祖谴累，连延人格之侣，肘步师前，授以金宝，质盟十天，清斋沐浴，叩头拜受，方始授焉。愚者萃财千万，收御百般草石之药，少有治病之能，且无延命之效。若学神仙，须凭气术，存左牙为金钟，右牙为玉磬，上下当门齿为玉版，又为天鼓。聚神启奏，迳御表章，乞除灾厄祸祟，当动天鼓三十六通，飞符诛魁，返祸除灾，皆动金钟二十四通，施药服食，动于玉磬十二通矣。

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