孔子的关于“仁”的核心理念是什么?
孔⼦的关于“仁”
的核⼼理念是什么？
孔⼦的关于“仁”的核⼼理念是什么？
⽂化问答达⼈
穿越繁华的阅读与思考
要理解“仁”的核⼼理念，在《颜渊》篇中，这⼏段话⾮常有代表性：“克⼰复礼为仁。⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。”“⼰所不欲，勿施于⼈。”“樊迟问仁。⼦⽈：爱⼈。”
“仁”的核⼼理念，概括起来，就是克⼰、爱⼈、复礼。就“仁”⽽⾔，更核⼼的是“爱⼈”。
孔⼦的“仁”是为了“复礼”，“复礼”是“仁”的⽬的。孔⼦讲“仁”不离政治理想和施政理念和⽅策，孔⼦的道德是
君⼦之道，不是普通的⼩⼈之道。所以他的“仁”不是以⾃⾝为⽬的，“礼”才是“仁”的归宿。
复礼必须通过爱⼈的⽅式才能达到，这是孔⼦继承历史上的民本思想提出的特⾊理念。
爱⼈，是“仁”的特征。由于这个爱⼈是为了“复礼”，所以这个“爱”是和“礼”的等级制紧密结合在⼀起，是有等差的爱，是先爱亲，后爱⼈，由爱⼈，以致爱上、爱君、爱国。这和墨⼦提倡的“兼爱”不同。如何算爱⼈？ “曾⼦⽈：‘夫⼦之道，忠恕⽽已矣。’”这个道，很明显就是指“仁”和“礼”，也完全适合于描述“爱⼈”的表现。关于忠恕，论述很多，主要是推⼰及⼈，“⼰所不欲，勿施于⼈”，待⼈要宽容。
要“爱⼈”必须克⼰。要“爱⼈”也不是容易的事，⾃然⽽然的事，孔⼦也慨叹，没有见过有好德如好⾊者；说当时能见到赴汤蹈⽕的众，没见过为仁⽽死的百姓。（“民之于仁也，甚于⽔⽕。⽔⽕，吾见蹈⽽死者矣，未见蹈仁⽽死者也。”）但也认为，要达到仁没有多么难，要仁就可以得仁，并且不应该埋怨，（“求仁⽽得仁，⼜何怨。”“仁远乎哉，我欲仁，斯仁⾄矣！”）所以，克⼰是要改变⾃⼰的那些低级趣味，获得良好的道德修养。克⼰是到达道德理想的必须的条件和途径。孔⼦的克⼰特别是对君⼦说的，克⼰⽅⾯，主要是“修⼰”、“约”、“戒”，提倡通过内求的⽅式提⾼道德修养。达到爱⼈的境界，最经常的⽅法就
是“⾃讼”、“⾃省”、“⾃责”等等。
后来我们看到的情况要⽐孔⼦当时的情况好得多。经过儒家德治长期治理的熏陶，为道德理想⽽死的仁⼈志⼠并不少见，这也是孔⼦的理想。孔⼦当世之时，礼崩乐坏，那么说不⾜为怪，所以孔⼦感到这么下去就没有救了，所以很着急，君⼦学⽣，要“当仁不让于师”，勇于担当，做实践“仁”的表率，可以急不择路，先师⽽⾏，就不讲先后了。“天地君亲师”才是真正的顺序，相对于天地君亲，师在后⾯。可见“仁”的背后有更⾼的⽬的，
是“礼”让”爱“呈现出超出对"爱“ 的⼀般理解的阶梯式的层级结构，这也是容易对孔⼦误解
或者被孔⼦迷惑的地⽅之⼀。
孔⼦关于“仁”的理念，是服务于政治的，政治⽅⾯就体现为德治，这种德治对依靠社会和谐促进进步，有积极的意义，为中华⽂明提供了丰富的道德思想资源。当然不能讳⾔，同时也带来道德泛化的倾向，历史上的德治变成了⼈治，⼈治⼜变成了“存天理，灭⼈欲”的“理治”，制约了⼈的个性发展和合理⽣活追求，使社会活⼒受到压制。另⼀⽅⾯，把政治理解为德治，把政治这个复杂的社会活动，全部纳⼊道德之内，显然是不合适的。政治活动，⽐道德要复杂得多，把道德推⼴到政治的各个⽅⾯，⽤道德观代替政治观、历史观，造成政治、历史领域很多的道德悖论。这种思想，直接影响到现在对政治和历史问题的分析，使得许多政治观、历史观，达不到历史唯物主义的程度。
《论语》记录的孔⼦论述“仁”的地⽅是很多的。按题主期望，把《论语》中有关“仁”的较常引⽤的论述录
记如下，供参考。多处出现的，以第⼀次出现的篇章为记。
“巧⾔令⾊鲜矣仁。”《学⽽》、《阳货》
“弟⼦⼊则孝，出则弟（悌），谨⽽信，泛爱众，⽽亲仁。”
“仁⽽不仁，如礼何？仁⽽不仁，如乐何？”《⼋佾》
“仁者安仁，知者利仁。” “曾⼦⽈：‘夫⼦之道，忠恕⽽已矣。’” “唯仁者能好⼈，能恶⼈。”“苟志于仁矣，⽆恶也。”《⾥仁》
”已矣乎！吾未见能见其过⽽内⾃讼者也。“《公冶长》
”知者乐⽔，仁者乐⼭。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” “夫仁者，⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。 ”《雍也》
“求仁⽽得仁，⼜何怨。” “仁远乎哉，我欲仁，斯仁⾄矣！”《述⽽》
”吾未见好德如好⾊者也。” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《⼦罕》
“克⼰复礼为仁。⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？” “⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿
⾔，⾮礼勿动。” “⼰所不欲，勿施于⼈。” “樊迟问仁。⼦⽈：爱⼈。”《颜渊》
“刚、毅、⽊、讷近仁。”《⼦路》
“志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。” “民之于仁也，甚于⽔⽕。⽔⽕，吾见蹈⽽死者矣，未见蹈仁⽽死者也。” “当仁不让于师” 《卫灵公》
“能⾏五者于天下，为仁矣。----⽈：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈。”《阳货》
博学⽽笃志，切问⽽近思，仁在其中矣。《⼦张》仁
互联⽹、娱乐、影视、体育、教育、美⾷不只要关注，更要有态度！
很宽泛，建议还是读⼀读四书，我想你会有更好的理解。要知道，⼤道虽⾄简，但寻⼤道的路却是坎坷的，因为⼈们经常是舍近求远的寻，所以才会有“外来的和尚会念经”的崇外情感。孰不知最好的就在⾝
边。昨天我回答了⼀个提问，是问《三略》中的“释远”章节中的⼀段，⾥⾯就说道：“释近谋远者，劳⽽⽆功”，也是劝世⼈不要好⾼骛远，珍惜眼前已经拥有的。题主若感兴趣可以去我发表的⽂章⾥看看，我已经转载过去了。《中庸》当中也有：“⾏远必⾃迩，登⾼必⾃卑。”的说法，都是在劝世⼈要从眼前做起，从⼩事做起。这所以先说这些，是因为这是⾏为的基本。那下⾯进⼊正题，当然，本⼈修为有限，简单说⼀下。
“仁”，是儒家修⾝齐家治国平天下的根本。是“孝、悌、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠”等等的道德综合，这其中的“孝、悌”⼜是道德的基础，⼤家知道“百善孝为先”的道理吧！这就是为什么我要先说上⾯的那⼀段的原因了，凡事都有⼀个开始，有⼀个基础，就好像，造房⼦⼀样，不打地基房⼦是不会牢靠的。房⼦的地基往往是最为费事的，⼀旦房⼦的地基做好了，那建上个百层都不过是时间问题。⼈们常说万事开头难，其实，你只要知道万事都去做⼀个基础，其实也就没什么难的了，譬如抽丝剥茧，到了头，还怕解不开那⼀团乱⿇？
所以，“仁”，就是那基础，要想齐家治国平天下，就得先做好“仁”，⽽想做好“仁”，从“孝悌”做起，善待你⾝边的每⼀个⼈，做到不嗔不怒，你的德⾏⾃然会表现出来。你好的德⾏会影响周围的所有你接触到的⼈，甚⾄那些你不接触，但接触你⾝边⼈的⾝边⼈。以此，你的德⾏就会试⾏开来，你的美名也就传扬开来。继⽽“好德”者便会对你趋之若鹜。⼤家要知道，⼈有⼀个弱点：严格要求别⼈的德⾏，却放松⾃⼰的德⾏。所以，但凡是⼈，都会喜欢有德⾏的⼈，但让他⾃⼰去修德⾏，⼤多会耐不住寂寥。这就
是“⼤道⾄简”了，“仁”是平天下的⼤道，⼤家都知道，但让你做到“仁”，有谁能耐得住那修道时的漫长寂寥？
“仁”本⾝就是⼀种理念，如果换算成做法的话，⽤中庸的⼀段概括吧：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗⾏，⾏之弗笃弗措也。⼈⼀能之，⼰百之。⼈⼗能之，⼰千之。果能此道矣，虽愚必明，虽弱必强。
我⽤⽣命之光，照亮这个世界！
《论语.⾥仁》
⼦⽈：参乎！吾道⼀以贯之。
曾⼦⽈：唯！
⼦出，门⼈问⽈：何谓也？
曾⼦⽈：夫⼦之道，忠恕⽽已矣。
由此可见，孔⼦关于“仁”的核⼼理念就是“忠恕”这两个字。
忠者，对⼰⽽⾔，中之⼼也。明⾃⼼中之光明，此即明明德也！
恕者，对他⽽⾔，如之⼼也。使他⼈之⼼如吾⼼，此即亲民也！
换成佛家来说，就是“悲智双运”。
忠，就是明⼼见性，就是修慧。
恕，就是⽤⾃⼰证得的光明，照亮别⼈，让别⼈也能解脱，就是慈悲。
只有做到“忠恕”，也就是说“悲智双运”，才能真正成佛，或者圣⼈之境。
弘扬中华⽂化，促进国际交流
仁为“仁者爱⼈”。作为⼀个⼈，就不同于低级动物，要尊重他⼈、关⼼他⼈、帮助他⼈、爱护他⼈。此思想⾸先在美国、⽇本等国家的企业管理中被⼴泛应⽤，以后⼜被很多国家所借鉴，就是现在的“以⼈为本”思想。如今，该思想不但在全球商界应⽤，⽽且渗透到各个领域，甚⾄家庭。
（三平斋：“此思想⾸先在美国、⽇本等国家的企业管理中被⼴泛应⽤”这句话讲得不完整。“仁”是中国的古代社会实践的结晶，被孔⼦所总结提炼和“发明”推⼴，当然在⾸先在中国⼴泛应⽤）。

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。