《论语》齐家篇:仁义
《论语》齐家篇：仁义
（二）治家之道--仁义
10、不仁义的事不做！
【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也；贫与贱，是人之所恶②也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶③乎成名？君子无终食之间违仁，造次④必于是⑤，颠沛⑥必于是。”
仁【注释】
①处：处置，相处，此指拥有或享用。
②恶wu：厌恶，嫌弃。
③恶wu：怎么，哪里。
④造次：如此，这般，此指求取富贵这件事。
⑤必于是：必然是如此。
⑥颠沛：贫困，困顿。
【译文】
孔子说：“富有和尊贵，是人人都想得到的，但如果不用正当的方法取得，是难以长期拥有的；贫穷与低贱，是人人都厌弃的，但如果不用正当的方法去摆脱它，是难以摆脱的。君子如果脱离了仁，还怎么成就君子的好名声呢？（君子之仁是长期修身的结果）君子没有哪怕一顿饭的时间而背离仁的，求取富贵是如此，安于贫困也是如此，都是长期行仁的结果。”
【评析】
仁，即人的德性品质，或其内在的道德素质，是德之内涵。以道德为例，德性则为仁，德行则为德，仁是内在的美，德是外在的美。所以，一个人没有仁即内在的德性品质不行，就走不远，而如果没有外在的德行表现亦不可，道德全在于践行，没有实践就没有道与德，或表现不出道德，亦等同于没有德，内外结合，二者相辅相成。
义，是德之另一个重要内含，主要表现为正直、直率、助人、追求公平、公正，有些则侠肝义胆，专爱打抱不平等。仁义，则是二者的结合，即德义之内涵。
追求富贵，力避贫贱，是每一个人或每一个家庭所极力追求和向往的，且为毕生之追求或向往，可谓悠悠万事，唯此伟大！因为，作为一个人或一个家庭，就物质方面而言，除此之外还追求什么？--然而，还有比这更重要的，这就是作为一个人，而不能混同于动物，如果混同于动物，还何以富贵？贫贱？即为人类，就必然高贵于动物类，所以是否应当先做一个高于动物之人，然后再求人之富贵而避贫贱？这也就是君子爱财取之有道的道理！然，人者，仁也！即人之所以为人，就因为一个“仁”（德）字，舍此，则与动物性无区分矣！即到目前为止，除了“仁”谁还能出第二个将人与动物性相区分之标准或标志呢？
这就是“不仁义的事不做”也是不能做的道理，否则就不是人了，还做之何益？
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”--不仁义的事不能做呀！
“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”--贫贱也不能不是人呀！
那么，为什么要像君子或学习君子呢？
“君子去仁，恶乎成名？”--因为君子太重视仁义了，否则难以称其为君子！
“君子无终食之间违仁，”--而且，君子自己对于仁义之要求，非常认真严格！
“造次必于是，颠沛必于是。”--无论富贵还是贫贱，都泰然处之而不失其仁。
故，何为君子？君子就在于仁，即有仁，行仁，无论何时、何事都不脱离仁！
因此，君子爱财，取之有道！不义之财，不为君子所动--这就是君子之仁！
所以，在传统的中国，君子是道德的化身、文化的化身、有知识有品位有素养的化身。知性女士必追求君子，求贤者必求君子，老百姓最仰慕、信赖、赞赏的亦为君子。
而“不仁义的事不做”，则几乎成为了“纯真质朴”善良的传统中国老百姓的口头禅，或座右铭，可以说是老少皆知，并成为一个人自觉自发的行为规范！因为长期生长、生活在被仁义礼知信等侵润了已达数千年的这块土地上的人们，焉能不如此？
特别是，生活在这片土地上的人们，更心存道德敬畏、天地敬畏，坚信“因果”，坚信“头上三尺有神明”、“人在做天在看”等。
这就是文化，这就是此种文化的“中国人”。
不仁义的事不做！
11、缺德的事不干！
【原文】
子曰：“苟①志于仁矣，无恶②也。”
【注释】
①苟：姑且，如果，假如。
②恶：坏事，恶事，缺德事。
【译文】
孔子说：“一个人，如果确立了行仁的志向，就不会做坏事了。”
【评析】
该篇可从两个方面理解：
一方面，从正面理解，即“苟志于仁矣，无恶也。”
也就是说，一个人，如果确立了行仁，或仁者的志向，那么就只会做好事善事而不会做坏事或不仁、不义之事了，如此便可做到凡事或人生的善始善终！为何？
善者，才可以做到善始善终。而仁者，或德者，不就是善者吗？
人生最大的平安，就是道德，有道德就有平安！因为，自然万物皆为因果，有因就有果，因果相应，故常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切必报！种瓜得瓜，种豆得豆，种颗蒺藜长出刺。--这就是善有善报，恶有恶报的道理，也是善者或仁者，为何会善始善终的道理。

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