“仁”的心理过程与共情心理比较研究
收稿日期：2012-06-27
基金项目：扬州大学人文社会科学青年教师专项基金；江苏省社会科学基金项目“宋明理学意向心理思想研究”（10JYC015）
成果之一作者简介：陈四光（1979-），男，江苏泗阳人，讲师，从事理论心理学研究。
“仁”的心理过程与共情心理比较研究
陈四光
（扬州大学教育科学学院，江苏扬州225002）
一、仁的心理过程
“仁”是孔子思想的理论核心，
并且它始终伴随着中国儒家思想的发展，在儒家思想中扮演着重要的角。历来
研究者从伦理、道德角度来认识
“仁”。但是孔孟的“仁”包含着什么样的心理过程，其心理发生发展的过程是怎样
的，却常常被忽视。孔孟关于“仁”
的论述可谓很多。在如此多关于“仁”的论述中，要理解分析“仁”的心理过程，就必须抓住一些核心论述。本文认为下面两段话就是分析“仁”的心理过程的核心论述。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，
何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！
尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，
可谓仁之方也已。”（《论语·雍也第六》
）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，
使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊第十二》）
这两段话的核心思想就是“己欲立而立人，
己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”
。意思是：“自己想要有所建树，就先帮助别人有所建树；自己想要通达、
富贵，就先帮助别人通达、富贵。”
“自己不想要得到的，也不会强加于别人。”孔子分别从正反两方面来说明什么是
“仁”。从这两句话中，可知“仁”经历如下的心理过程：
首先，必须要知“己”，了解自己，
对自己的需求、欲望，以及自己厌恶的东西有清醒的认识。
即所谓“己欲立”、“己欲达”与“己所不欲”。其次，认识到别人和自己一样，
大家都是人，有着相同的心理结构，也有同样的需求、欲望，以及同样地厌恶某些东西。再次，
由于“仁”具备“爱人”的情感因素（樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语·颜渊第十二》），所以把自己的需求、欲望暂时放在一边，愿意先帮助别人
“立”、“达”。再次，由于情感因素的存在，
使得“仁”的主体在主观上有先帮助他人“立”、
仁
“达”的愿望。最后，将帮助别人先“立”、先“达”的主观愿望付诸实施，“立人”、“达人”。只有这五个步骤依次展开，
才能实现“己欲立而立人，己欲达而达人。”才是完整的“仁”
的心理过程。完成这四个步骤的人，才能称为“仁人”。通过“仁”的心理过程分析可见，“仁”包含认知、情感、意志、行为四种要素。
前面两个步骤属于认知因素。认知因素是“仁”的心理
过程的前提。没有这个认知过程，就无法确定具体的行为目标，最终导致无法完整地完成
“仁”。只有具备了这种对己对人的知，才会产生后面的道德行为。缺乏了这个知的过程，便不会有后面的道德行为。第三个步骤是情感要素。
情感要素是完成“仁”的心理过程的催化剂、
推动力量。如果没有情感因素，那么“仁”只能停留在认知层面上，而不会产生实际的道德行为。第四个步骤是意志要素。意志要
素是“仁”的心理过程的保证。没有意志努力，
绝大多数人都无法顺利完成“仁”的心理过程。第五个步骤是行为要素，行为要素是“仁”的心理过程完成的标志。道德行为是认知要素的延续。仅仅认识到别人和自己一样有着共同的
需求、欲望，这还不足以完成“仁”
。“仁”是不仅有这样的认识，还要有先人后己，首先帮助别人实现愿望的行为。
“仁”的这个过程被后人精辟地概括为
“推己及人”。二、仁的心理过程与共情心理比较
心理学对共情的认识也是一个不断发展的过程。纵观
心理学家对共情的认识，大致可以分为三类：（1）共情是一
种认知。Hogan 认为共情就是在面对共情对象时设身处地理解对方的想法，在认知上理解对方所处的情感状态[1]。
摘要：通过对“仁”的心理过程分析，把中国传统文化概念
“仁”和当代心理学概念“共情”放在同一个平台上进行比较。二者都是始于认知，终于亲社会行为；都是在
情感推动下产生亲社会行为。但是“仁”的心理过程是
在积极主动的爱人情感推动下产生亲社会行为，共情则是在被动的情感体验推动下产生亲社会行为；
且二者表现出的亲社会行为类型也不同。
关键词：心理过程；
仁；共情中图分类号：B842文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）25-0087-02
S h e H u i Y a n J i u ☆社会研究☆
Hogan还根据此定义编制了共情量表（Hogan Empathy Scale），此量表主要测量共情主体对共情对象的认知。（2）共情是一种情绪情感体验，这种情绪情感与共情对象的情绪情感是一致的。Eisenberg和Strayer认为共情是源于对他人情感状态的理解，并与他人当时体验到的或预期会有的感受相似的情绪情感反应[2]。Barnett认为共情就是与他人情感相似（不一定相同）的替代性情绪感受[3]。虽然有学者认为不管对方是正面情感还是负面情感，都可以产生共情。但是现在一般将关注的焦点放在对负面情感的共情上，本文涉及共情的情感体验时，均是对负面情感的体验。（3）共情是一种能力。Feshback认为共
情既包含认知成分，也包含情感成分[4]。认知方面不仅仅是对他人所处境况的认知，还指对他人情绪情感的认知。情感成分则主要指对他人情绪情感的体验、共鸣。这两种心理因素共同作用才能最终产生共情能力。
因此，可以从认知、情感、意志三个层面上对“仁”与共情进行比较研究。
在认知层面上：仁的认知内容主要是人的成长性需求。孔子说“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。在这个过程中，认知的内容是“立”和“达”，“立”指的是一个人的建树、成就，而“达”则是指通达、富贵。从马斯洛需要层次理论来看，二者属于成长性需要。但是这并非是说“仁”的认知内容仅仅局限于成长性需要，而忽视了基础性需要。在提出“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”之后，可能孔子担心大家把“仁”的认知内容想得太高而脱离实际，立即又说“能近取譬，可谓仁之方也已”。能够从身边小事入手去实践仁，是实现仁的好方法。也就是说，实施“仁”不仅应该关注人的成长性需要，还应该关注基础性的需要。共情的认知内容比较宽泛，包括对方的心理状态、需求、情感、处境等方方面面。但是其认知内容的核心是情感，尤其是负面情感，如悲伤。共情的认知主要是为了激发自身的情感，而共情对象的情感，尤其是负面情感更容易起到这方面的效果。
此外，“仁”的认知另外一个特点是它具备推己及人的能力，即把从自己身上认识到的需求推广到其他人身上。这是一个推理过程。推理的前提是认知主体明白自己和他人同为人类，具有基本相同的需求体系。
共情的认知过程则是直指对方，没有推理过程。直接将对方作为认知对象，去了解对方的处境、情感等。
在情感层面上：“仁”的情感过程是一种积极主动的情感（“仁者爱人”）。这种情感来源于孔子对天下万物的博爱情怀，具有浓厚的伦理道德彩。正是有了“爱人”这种积极情感的推动，才促使人将先人后己的主观愿望付诸实施。与“仁”的积极情感相比，共情的情感因素则是一种被动的体验与共鸣。它是在对他人认知的基础之上，自动自发产生的与认知对象相同或相似的情感。若认知对象处在积极的状态，认知主体便会产生愉悦的情绪体验。若认知对象处于消极，甚至悲惨的状态，认知主体便会产生哀伤的情绪体验。
在意志层面上：“仁”的心理包含着一个不明显的意志斗争过程。这个意志斗争是后天内化的道德情感与先天私欲的斗争。“仁”的实现必须要求后天内化的道德情感战胜先天的私欲。从这个侧面可以说明“仁”是社会教化高度发达的产物。必须通过后天教化，使得“爱人”的道德情感内化，才会有“仁”的出现。而对于共情的心理分析没有发现意志因素。推动共情得以实现的情感因素是自动自发产生的，与个体的自然成熟有着比较密切的关系。因此，心理学对共情的关注比较多的是儿童共情的发生发展，而对于成人的共情研究较少。
在行为层面上：“仁”和共情的实现都以相应的亲社会行为的出现为标志。但是从认知阶段开始，主要认
知内容的不同决定了二者最后的行为虽然同为亲社会行为，但是仍然存在差异。具体表现在：“仁”的认知大多关注人的成长性需求，其引发的亲社会行为更多的是让对方更加幸福。共情更多的是发生在对方处于悲痛情境时，最后引发的亲社会行为主要是帮助对方满足基本的需要（比较多的是爱的需要），让对方避免痛苦。
三、比较的启示
把心理过程以及行为作为比较的平台，解决了中国传统文化无法直接与心理学对话的难题。使得“仁”可以在一个合理的平台上与共情进行比较。看似风马牛不相及的两个概念，通过比较可见其二者的异同。
“仁”的心理过程和共情心理表面上有着相似点。它们都始于认知，终于行为。它们的情感因素都起到推动作用，促使其最终表现出亲社会行为，对于改善人际关系有着共同的作用。但是从心理过程的细节来看，二者有着本质上的区别。
“仁”是儒家思想中一个重要的伦理概念，集中体现了儒家爱人的伦理思想。这同样在“仁”的心理过程中体现出来。由教化产生的“爱人”情感的存在，使得“仁”的心理过程表现出强烈的积极主动性。通过推己及人的认知方式，主动认知别人的需求，然后在伦理道德情感（“爱人”）的推动下，先人后己，主动帮助他人先实现需求。这个心理过程的产生与对方所处的境况没有直接的关系，不会因为对方所处境况良好就不产生“仁”。也就是说，外界环境对于是否产生“仁”不起直接作用。一个人是否“仁”，关键在于“爱人”为
主题的社会教化在多大程度上已经内化为个人心理的一个组成部分。
参考文献：
[1]Hogan,D.Development of an empathy scale[J].Consulting and Clinical Psychology，1969，（33）:307-316.
[2]Eisenberg,N.,&Strayer,J.Critical issues in the study of empathy[G]//Eisenberg,N.,&Strayer,J.(Eds.)，Empathy and its development.New York:Cambridge University Press，1987：3-13.
[3]Barnett MA,Tetreault PA,Masbad I.Empathy with a rape victim:The role of similarity of experience[J].Violence and Victims，1987，（2）:255-262.
[4]Feshback ND.Parental empathy and child adjustment/ maladjustment[G]//Eisenberg,N.,&Strayer,J.(Eds.)，Empathy and its development.New York:Cambridge University Press，1987：271-290.
（责任编辑：姚丽）

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