苏辙《古今家诫叙》原文及翻译译文
苏辙《古今家诫叙》原文及翻译译文
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1、苏辙《古今家诫叙》原文及翻译译文
苏辙《古今家诫叙》原文及翻译苏辙
原文：
老子曰：“慈故能勇，俭故能广。”或曰：“慈则安能勇?”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也。非父母之贤于人，势有所必至矣。”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼!此父母之心也哉!”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可则谏，否则去。子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉!是以尽其有以告之，无憾而后止。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也，必忠
且尽，而况其贤者乎?
太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母母贤能就其业既老而念母之心不忘为贤母录以致其意。既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。吾病焉，是以为此。合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎?”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤?虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。公又将益广之，未止也。”
元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。
译文：
老子说：“因为仁慈所以能勇敢，因为节俭所以能宽广。”有人问：“如果仁慈的话，那怎么会勇敢?”回答是：“父母对于自己的孩子，爱得深，所以他们替孩子考虑事情很精细。因为爱得深，所以行事殚精竭虑，所以他们为孩子躲避灾祸就很迅速，为孩子谋利也十分果敢，这就是仁慈能够导致勇敢的原因。并不是因为父母比其他人贤明，这是因为形势所迫才必然到这
地步啊。”我小时候读书，看见父母告诫他们的子女，恳切教导惟恐有没考虑到的地方，惴惴不安惟恐孩子不能全部听进去，他们感叹道：“唉，这就是父母的心啊!”老师对于弟子，给他们立了规矩来教授他们，贤德的弟子，老师就引导他们;不贤德的弟子也不勉强他们。君主对于臣子，给他们号令来告诫他们，对贤能的臣子就给予官职，不贤能的臣子就不选用他们。臣子对于君主，可以进谏的就进谏，可以进谏的就离去。儿子对于父亲，用隐约的言辞劝谏，不敢太直露，这都是因为礼仪的存在。父母却不这样，即使孩子不好，哪有父母遗弃孩子的呢?所以他们竭尽所有来告诫孩子，直到没有遗憾才停止。所以父母对于孩子，是人类伦理的极致。即使他们本身并不贤能，但是等到他们对自己的孩子说话的时候，一定会诚恳并且竭尽所能，更何况那些贤明的父母呢?
太常少卿，长沙人孙公景修，年幼丧父因而受教于母亲，母亲贤能，能够成就他的学业。年已老，可感念母亲的心意却不能忘怀，写了一篇《贤母录》来表达他的心意。既而又编辑《古今家诫》一书，收集了四十九个人，拿来给我看，说：“古代就有编写这种书的人，但他们的文章不完整。我对此感到遗憾，所以编写了此书。集中天下众多父母的心意，用来馈赠给天下的人，或许有好处吧?”我读了这本书后感叹道：“即使有凶悍的孩子在集市上发怒斗狠，没有人能够阻止他，听到父亲的声音就收敛罢手退去，集市上指责他孩子的人也没有不
感动落泪的。慈孝的心，人人都有，只是担忧无法激发它罢了。如今这本书，大概将会激发发人的慈孝之心吧?即使推广于天下也是可行的。自从周公以来到如今，父训四十五人，母训四人，孙公又要将加以增补，还没有编写完成。”元丰二年四月三日，四川眉阳人苏辙记述。
苏辙《古今家诫叙》
2、苏辙《巢谷传》原文及翻译译文
苏辙《巢谷传》原文及翻译苏辙
原文：
①巢谷，字元修。父中世，眉山农家也，少从士大夫读书，老为里校师。谷幼传父学，虽朴而博。举进士京师，见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。久之业成，而不中第。
②闻西边多骁勇，骑射击刺为四方冠，去游秦凤、泾原间，所至友其秀杰。有韩存宝者，尤
与之善。谷教之兵书，二人相与为金石交。熙宁中，存宝为河州将，有功，号熙河名将，朝廷稍奇之。会泸州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，乃命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，将就逮，自料必死，谓谷曰：“我泾原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿，橐中有银数百两，非君莫使遗之者。”谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子，人无知者。存宝死，谷逃避江淮间，会赦乃出。予以乡闾，故幼而识之，知其志节，缓急可托者也。
③予之在朝谷浮沉里中未尝一见绍圣①初予以罪谪居筠州自筠徙雷自雷徙循。予兄子瞻亦自惠再徙昌化，士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。闻者皆笑其狂。元符二年春正月，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也。”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元修也。将复见子瞻于海南，予悯其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋数千里，复当渡海，非老人事也。”谷曰：“我自视未即死也，公无止我。”留之不可，阅其橐中无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。船行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。予闻，哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。
④予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之?闻谷有子蒙在泾原军中，故为作传，异日以授之。
我正住在这南方边远地区，和南蛮们一同生活，大概要死在此地了。虽然知道他的贤德，(但我)还能用什么方法来加以传扬呢?听说他有个儿子巢蒙在泾原军中，所以我给他写了这篇传文，改天把它交给巢蒙。泾
【注释】①绍圣：宋哲宗赵煦的年号。
译文：
巢谷，字元修。他的父亲中世，是眉山的农民，年少时师从士大夫读书，年老时在当地学校教书。巢谷小时候跟随父亲学习，虽然朴拙但是博学多才。进京参加进士考试，看见参加武艺考试的人，很喜欢。巢谷一向力气很大，于是放弃了原来所学的东西，准备弓箭，学习骑马射箭。很久后学业完成，却没有考取。
听说西部的人大多骁勇善战，骑马射箭攻击刺杀的本领是四方中最强的，于是离开(老家)游历秦凤、泾原一带，与所到之处的豪杰结交为朋友。有个叫韩存宝的，尤其与他交好。巢谷
教他兵书，两人结下深厚牢固如金石的友谊。熙宁年间，存宝做河州的将领，有战功，被称为熙河名将，朝廷渐渐地认为他是奇才。恰逢泸州蛮乞弟侵扰边境，各郡都不能加以抵制，于是(朝廷)命令存宝出兵讨伐。存宝不熟悉少数民族的事情，就邀请巢谷到军营中相询问。后来存宝获罪，将被抓捕，料到自己一定会死，就对巢谷说：“我是泾原的一个武夫，死并没有什么可惜的，只是我的妻儿就不免受冻挨饿，(我)口袋里还有几百两银子，除了您(我)没有谁可以嘱托交给他们的了。”巢谷答应了，立即更换姓名，怀揣着银两步行去送给存宝的儿子，没有人知道这件事。存宝死后，巢谷逃避到江淮一带，等到被赦免才出来。我因(与他)同乡，所以在小时候就认识他，了解他的志向节气，是一个在紧急情况下可以托付的人。
后来我入朝当官，巢谷待在乡里，不曾见面。绍圣初年，我因为获罪被贬谪到筠州居住，后又从筠州调到雷州，从雷州调到循州。我哥哥子瞻也从惠州又一次调到昌化，士大夫们都忌讳同我们兄弟俩交往，生平的一些亲朋好友也不再有音讯。只有巢谷在眉山情绪激昂地公开说，要步行来探访我们兄弟俩。听说这事的人都笑他痴狂。元符二年的正月，他从梅州给我寄来一封信说：“我步行一万多里来见您，没有料到自己还能保全性命，现在已到梅州了。不用十天就一定能与您相见，即使死，我也没有什么遗憾的。”我惊喜地说：“这个人不是当代人，而是古人啊。”见面之后，(我们)手握着手相对哭泣，接下来就讲述生平所经历的事情，
讲了一个多月也不感到厌倦。当时巢谷已经七十三岁了，身体瘦削而且多病，不再是当年的巢元修了。他还要到海南去拜见哥哥子瞻，我同情他年老多病，劝阻他说：“您的心意是好的，但从这里到儋县好几千里路，还要过海，这不是老年人能做到的事情。”巢谷说：“我认为自己还不会马上就死，您不要阻止我。”不能留住他，看看他袋子里没多少钱，而我当时正穷困潦倒，也就勉强筹集一点钱送他上路。船行到新会，有个南蛮奴仆偷了他的钱袋行装逃跑，在新州被抓获，巢谷跟着到了新州，很快生病死了。我听说后痛哭失声，埋怨他不听我的话，然而也对他不采纳我的意见而去实现自己的心愿感到惊异。
我正住在这南方边远地区，和南蛮们一同生活，大概要死在此地了。虽然知道他的贤德，(但我)还能用什么方法来加以传扬呢?听说他有个儿子巢蒙在泾原军中，所以我给他写了这篇传文，改天把它交给巢蒙。
苏辙《巢谷传》
3、苏辙《古今家诫叙》原文及翻译译文
苏辙《古今家诫叙》原文及翻译苏辙
原文：
老子曰：“慈故能勇，俭故能广。”或曰：“慈则安能勇?”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也。非父母之贤于人，势有所必至矣。”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼!此父母之心也哉!”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可则谏，否则去。子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉!是以尽其有以告之，无憾而后止。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎?
太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母母贤能就其业既老而念母之心不忘为贤母录以致其意。既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。吾病焉，是以为此。合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎?”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤?虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。公又将益广之，未止也。”
元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。
译文：
老子说：“因为仁慈所以能勇敢，因为节俭所以能宽广。”有人问：“如果仁慈的话，那怎么会勇敢?”回答是：“父母对于自己的孩子，爱得深，所以他们替孩子考虑事情很精细。因为爱得深，所以行事殚精竭虑，所以他们为孩子躲避灾祸就很迅速，为孩子谋利也十分果敢，这就是仁慈能够导致勇敢的原因。并不是因为父母比其他人贤明，这是因为形势所迫才必然到这地步啊。”我小时候读书，看见父母告诫他们的子女，恳切教导惟恐有没考虑到的地方，惴惴不安惟恐孩子不能全部听进去，他们感叹道：“唉，这就是父母的心啊!”老师对于弟子，给他们立了规矩来教授他们，贤德的弟子，老师就引导他们;不贤德的弟子也不勉强他们。君主对于臣子，给他们号令来告诫他们，对贤能的臣子就给予官职，不贤能的臣子就不选用他们。臣子对于君主，可以进谏的就进谏，可以进谏的就离去。儿子对于父亲，用隐约的言辞劝谏，不敢太直露，这都是因为礼仪的存在。父母却不这样，即使孩子不好，哪有父母遗弃孩子的呢?所以他们竭尽所有来告诫孩子，直到没有遗憾才停止。所以父母对于孩子，是人类伦理的极致。即使他们本身并不贤能，但是等到他们对自己的孩子说话的时候，一定会诚恳并且竭尽所能，更何况那些贤明的父母呢?

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