《庄子·庚桑楚》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·庚桑楚》全文、注释、翻译和赏析
老聃之役有庚桑楚者①，偏得老聃之道②，以北居畏垒之山③。其臣之画然知者去之④，其妾之挈然仁者远之⑤;拥肿之与居⑥，鞅掌之为使⑦。居三年，畏垒大壤⑧。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之⑨。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之⑩，社而稷之乎?”
庚桑子闻之，南面而不释然⑪。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予?夫春气发而百草生，正得秋而万宝成⑫。夫春与秋，岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室⑬，而百姓猖狂不知所如往⑭。今以畏垒之细民⑮，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间⑯，我其杓之人邪⑰?吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体⑱，而鲵鳅为之制⑲;步仞之丘陵⑳，巨兽无所隐其躯，而㜸狐为之祥㉑。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎!夫子亦听矣㉒!”庚桑子曰：“小子来!夫函车之兽㉓，介而离山㉔，则不免于罔罟之患;吞舟之鱼，砀而失水㉕，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人㉖，藏其身也，
不厌深眇而已矣㉗。且夫二子者㉘，又何足以称扬哉!是其于辩也㉙，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也㉚;简发而栉㉛，数米而炊㉜，窃窃乎又何足以济世哉㉝!举贤则民相轧㉞，任知则民相盗。之数物者㉟，不足以厚民。民之于利甚勤㊱，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫㊲。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后㊳。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南荣趎蹴然正坐曰㊴：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪㊵?”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生㊶，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见;耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻;心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣㊷，而物或间之邪㊸，欲相求而不能相得?今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道，达耳矣!”庚桑子曰：“辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋㊹，越鸡不能伏鹄卵㊺，鲁鸡固能矣㊻。鸡之与鸡，其德非不同也㊼，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子!”
南荣趎赢粮㊽，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎㊾?”南荣趎曰：“唯㊿。”老子曰：“子何与人偕来之众也?”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎?”南荣趎俯而
惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也?”南荣趎曰：“不知乎?人谓我朱愚〔51〕。知乎?反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身;不义则伤彼〔52〕，义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之〔53〕。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之〔54〕。若规规然若丧父母〔55〕，揭竿而求诸海也〔56〕。女亡人哉〔57〕，惘惘乎〔58〕!汝欲反汝情性而无由入，可怜哉!”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁〔59〕，复见老子。老子曰：“汝自洒濯〔60〕，熟哉郁郁乎〔61〕!然而其中津津乎犹有恶也〔62〕。夫外韄者不可繁而捉〔63〕，将内揵〔64〕;内韄者不可缪而捉〔65〕，将外揵。外内韄者，道德不能持〔66〕，而况放道而行者乎〔67〕!”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也〔68〕。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣〔69〕。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸己乎?能翛然乎〔70〕?能侗然乎〔71〕?能儿子乎〔72〕?儿子终日嗥而嗌不嗄〔73〕，和之至也;终日握而手不掜〔74〕，共其德也;终日视而目不瞚〔75〕，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波〔76〕。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德
已乎?”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎?夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天〔77〕，不以人物利害相撄〔78〕，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎?”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎?’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也〔79〕!”
宇泰定者〔80〕，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者〔81〕，乃今有恒〔82〕。有恒者，人舍之〔83〕，天助之。人之所舍，谓之天民〔84〕;天之所助，谓之天子〔85〕。
学者，学其所不能学也;行者，行其所不能行也;辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣;若有不即是者，天钧败之〔86〕。
备物以将形〔87〕，藏不虞以生心〔88〕，敬中以达彼〔89〕，若是而万恶至者〔90〕，皆天也，而非人也，不足以滑成〔91〕，不可内于灵台〔92〕。灵台者，有持而不知其所持〔93〕，而不可持者也〔94〕。
不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍〔95〕，每更为失〔96〕。为不善乎显明之中者，人得而诛之〔97〕;为不善乎幽间之中者〔98〕，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
劵内者〔99〕，行乎无名〔100〕;劵外者，志乎期费〔101〕。行乎无名者，唯庸有光〔102〕;志乎期费者，唯贾人也〔103〕，人见其跂〔104〕，犹之魁然〔105〕。与物穷者〔106〕，物入焉〔107〕;与物且者〔108〕，其身之不能容，焉能容人!不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志〔109〕，镆铘为下〔110〕;寇莫大于阴阳〔111〕，无所逃于天地之间。非阴阳贼之〔112〕，心则使之也。
道通其分也〔113〕，其成也，毁也。所恶乎分者〔114〕，其分也以备〔115〕;所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼;出而得，是谓得死。灭而有实〔116〕，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣〔117〕。
出无本，入无窍。有实而无乎处〔118〕，有长而无乎本剽〔119〕。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也〔120〕;有长而无本剽者，宙也〔121〕。有乎生，有乎死，有乎出，
有乎入，入出而无见其形〔122〕，是谓天门〔123〕。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是〔124〕。
古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也〔125〕，是以分已〔126〕。其次曰始无有，既而有生，生俄而死;以无有为首，以生为体，以死为尻;孰知有无死生之一守者〔127〕，吾与之为友。是三者虽异〔128〕，公族也。昭景也〔129〕，著戴也〔130〕;甲氏也〔131〕，著封也〔132〕;非一也。
有生，黬也〔133〕，披然曰移是〔134〕。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲〔135〕，可散而不可散也〔136〕;观室者周于寝庙〔137〕，又适其偃焉〔138〕。为是举移是〔139〕。请常言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非〔140〕。果有名实，因以己为质〔141〕，使人以为己节〔142〕，因以死偿节。若然者，以用为知〔143〕，以不用为愚;以彻为名〔144〕，以穷为辱〔145〕。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足〔146〕，则辞以放骜〔147〕，兄则以妪〔148〕，大亲则已矣〔149〕。故曰，至礼有不人〔150〕，至义不物〔151〕，至知不谋〔152〕，至仁无亲〔153〕，至信辟金〔154〕。砀
彻志之勃〔155〕，解心之谬〔156〕，去德之累，达道之塞〔157〕。贵、富、显〔158〕、严〔159〕、名、利六者，勃志也;容〔160〕、动〔161〕、〔162〕、理〔163〕、气、意六者，缪心也;恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也;去〔164〕、就〔165〕、取、与〔166〕、知〔167〕、能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正〔168〕，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也〔169〕;生者，德之光也;性者，生之质也〔170〕。性之动〔171〕，谓之为;为之伪，谓之失〔172〕。知者，接也〔173〕;知者，谟也〔174〕;知者之所不知，犹睨也〔175〕。动以不得已之谓德，动无非我之谓治〔176〕，名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉〔177〕，圣人工乎天而拙乎人〔178〕。夫工乎天而俍乎人者〔179〕，唯全人能之〔180〕。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天〔181〕?恶人之天?而况吾天乎人乎!
一雀适羿〔182〕，羿必得之，威也;以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹〔183〕，秦穆公以五羊之皮笼百里奚〔184〕。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

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