《宋氏家要部》
《宋氏家要部》
《宋氏家要部》
明 宋诩
守国法
朝廷有禁有制，禁所以禁人不敢妄为也，制所以制人不可过为也。谨肆之间，祸福常倚伏焉。凡为公，为卿，为大夫，为士，为庶人者，皆其臣小，而不犯君之禁制，无羸豕孚蹦躅，则可以安枕而卧矣。斯福之所存也，孰谓不能保身与家平？
慎家教
祖宗以来，称吾大族。子孙之多，仆隶之众主于祭祀宴乐农圃衣食，皆有成教。能即此而治家焉，鲜有败度。若见人异为，而厌常喜新，未有不颠什者矣。此所谓轻家鸡而爱野鸡者也。若捭闽揣摩，椅摭苟简，皆非所当务，慎之慎之！
宜正大
治家者自处正大，不宜狭隘。胸中若蒂芥不能客人，非善作家翁者也。毋拘拘而事皆由之，足以仪刑乎一家，其器字自有大过人处矣。
无琐细
人之一身，精神有限，条分理析，事皆萃也。而欲事事而亲之，力岂能给？惟委托得人，总其大纲，往往成巨室者，顾为之何如耳。
毋怠忽
缓于事则怠，急于事则忽。酌量其事之大小缓急，得宜而怠忽不至生焉。事之不济，鲜矣。
毋纵肆
纵欲肆己，未有不遭忧虞患难者。能常加畏惧，以明则有人，幽则有神，又重则有国法，而谓家不昌盛，安享福禄，吾未之见也？
分内外
男不言内，女不言外，皆以居室为之限耳。古人不亲授受，不共涵浴，正所以避嫌也。为家而无内外以别之，男女杂处，则与禽兽不远矣。
防火盗
火与盗，家之患至为大也，俱生于废弛无法守之家。火萌于遗炷，盗窥其慢藏。皆能谨密而预防之，二者之患，何至于吾家哉？
勤
勤以治生。世间事，未有不由于怠惰而废也，及时而为之，则事事不在下陈矣。故曰：“一生之计在勤”。欲成家者，日复一日，视弹指之时光，岂不甚可惜邪？
俭
俭以养德，非俭不能相继而有。况天地间所生之物，付之于人，自有分定限量，暴殄狼戾，必为天弃。故当俭以承之，是亦所以敬重天地养人之恩也。
节妄费
成家之始，非积累无以致焉。宜用者会计已当，固不须吝而骏削。但以有限之物，而为无经之费，不几于竭乎？故惟节之。
戒贪欲
贪欲者，私已也，君子所戒。以我之贪，而人皆贪，谁将与贪？凡夺人所好，占己便宜，诛求无已，皆贪之类也。力以制之，自无不公而可以提身矣。
近有德
有德之人，常宜近之。聆其善言，观其善行，足以资吾之未逮，而甄陶为善士也。何患乎不高，出人头地，而为家之表率乎？
杜无籍
无籍之徒，最能惑性。如嬉戏伎儿，及诸异人，皆所当远。俗所谓三姑六婆者，尤宜禁绝。则不为其所倾覆也。
绝佛事
常读韩昌黎《佛骨表》及司马温公《浮屠诳诱戒》，其言已备，可见生死寿夭，皆无预佛力所挽回也。世之不明者，往往为其眩惑，信有轮回，至今为害。乃有预修资福，求登彼岸，甚至于绝粒受斋，形如枯朽，将父母遗体，无罪残灭，悲夫！
禁淫祀
窃见今人有疾病求生，患难求解者，具以神明妖孽，祈祷再三，必求效应。然豺獭亦知报本，至于祖宗祭祀，全然灭裂，习以成风，此亦俗之流弊然也。神使有灵，焉肯求索？甚为可哂。欲力禁之。左氏谓妖由人兴，不谄别无也。
清官府赋役等务
君之于民，惟赋役二者以烦民也。有田则有赋，依限而完之；有身则有役，依期而赴之。毕此勾当，虽追胥之辈，舞文弄法，而有所须慑。为属吏先尽，其在我而已矣，夫何愧邪？
明籍册钱谷等数
籍册税粮之数，最为切要，稍涉怠缓，一有罾蛙，噬脐莫及。与夫钱谷等事，皆有簿书，常时检阅，必不遗忘。尽心力于此，亦成家之要事也。
须行冠婚丧祭之礼
文公先生四礼，世皆疑其高古，辄挪揄而莫之讲。不知为人之道，有家之本，非此四者，不能纪纲其始终。吾家一遵此礼，人力或未能，财物或未称，品节是书，亦不失大意，行而勿惰，自成表率矣。
无失问遗往还之礼
《蓝田吕氏乡约》有礼俗相交之目，而问遗往还，尤人家交际之不可失者也。彼以礼来，而敬先之；此以礼往，而敬亦先之。人而无此，何以家为？郫
延宾客
笑谈无佳宾者，非士大夫家也。宾客之至，礼貌饮食，务尽其诚，久则愈敬。少加侮狎，有志者则不屑与之处矣。
待工匠
百工技艺，有家者不能不用。其功力之勤惰，当时其省试。平其廪直而供亿之，则智巧之人，
皆欲为吾器使也。
公取与
孟子曰：“非其义也，非其道也，一介不以与诸人，一介不以取诸人。”有所取与，以义道而衡于其间，亦仿佛乎圣贤之全德矣。

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