为什么好人没有好报，恶人却福寿延绵？原典1.13
“无（毋）友不如己者”这句话，是我在《论语》中琢磨比较多的。它偏向社会关系，不像“过则勿惮改”那么偏向自省。在这个命题下，又藏了好几个关联命题。它可以很简单，也可以复杂。
于是，这篇解读写了好几遍，删来删去。有的时候，是故事太血腥了；有的时候，是结论太悲观了；有的时候，是述论太委婉了；有的时候，干脆就发不出来。我一直不满意，但我们总要继续下去。所以，就先放这些了。希望对你有一点帮助。
——鹿鸣君
《论语》1.8：
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
我们要和什么样的人交朋友？我们要走一条什么样的路？“无友不如己者”，千百年来争议极大。
1.
孔子到底什么意思？
这句话有多种解释。
第一种解释：虚心向学，“择友如择师，朋友总有优于自己的地方，类似于‘三人行必有我师’”；
第二种解释：不要和不如自己的人交朋友”。
这两种解释都有缺陷：
1，“无”通“毋”，是禁止口气，所以，不是强调朋友有优点的意思。因此，第一种解释错了。
2，《论语》在后面的章节明确主张“四海之内皆兄弟”。而且，如果每个人都不和不如自己的人交朋友，那么逻辑上将会出现人人都没有朋友的局面。因此，第二种解释错了。
鹿鸣君以为，《论语》绝非在计量高下优劣，而是直指人心，寻求共鸣。“如”字应当作“似”字
解释，孔子大概想说：和与自己类似的人交朋友。延伸就是：同声相应、同气相求。
物以类聚，人以分。就是这个道理。
2.
司马迁之问：好人为什么得不到好报？
但是，这句话其实偷了一个懒，它并没有说：对于不和自己类似的人，特别是恶人、那些披着人皮的渣滓，那些不是人的“人”，怎么办？
《论语》全本，也没有提出答案。这是因为，《论语》更多的是关照个人的内心世界，它极为温和，即便大谈“仁”，即人与人的关系，也多是谈'好人'和'好人'的关系，很少谈“好人”与“坏人”的关系。
有朋友会问，这个世界会简单地分为“好人”“坏人”吗？这个逻辑是不是太幼稚了？难道不是好的制度造就好人？难道不是人之初性本善？
这个问题要答起来，几本书都写不完。我们简单一点，来看看司马迁这样的聪明人是如何被这个问题困扰的：
《史记》列传篇中，放在第一篇的是《伯夷列传》，这篇列传事实很少，大量都是司马迁的议论。我们都知道，司马迁是很讲究顺序的，他把《伯夷列传》放在第一位，是希望借此提出并凸显一个困惑：
有人说，天道是没有偏私的，经常帮助好人。（司马迁原文：或曰：“天道无亲，常与善人。
”）但是，古往今来，为什么孔子最好的徒弟颜回德行那么高却早死，盗跖这类的人每天杀无辜，吃人肉，却长命善终？那些品行不端的无耻之徒，终生安逸享乐，生活富裕优厚，世世代代不断绝，而恭敬谨慎无私公正的人，却不断遭灾遇难？
电影《孔子》中的孔子与颜回
怀疑人生的司马迁说：我不明白啊不明白，这个天道，算个什么道理！（原文：余甚或焉，
倘所谓天道，是邪非邪？ ）司马迁是个温文尔雅的人，他用这样含蓄的词语，已经是指着老天在痛斥了。
这种困惑可以翻译为一句话：为什么好人没有好报，恶人却福寿延绵？
3.
各从其志
如果我们看看周边的现在，或者看看历史，会发现司马迁这个问题并不过时。
我们为什么喜欢看电影？因为电影是梦，是大团圆的梦，“主流”的电影结局都是好的，好人好报，恶人受惩，皆大欢喜。而现实常常相反—— 这几十年来，人吃人悲剧，难道还少吗？我们不说就等于不存在吗？（想想六七十年的道县惨案和大兴惨案）那些吃过人做过恶却从未忏悔的“人”，不是一个个活得好好的，子孙满堂福禄双全？那些大魔头，不是仍然香火鼎盛？
为什么好人没有好报，恶人却福寿延绵？这也正是大多数宗教要解决的主要命题。
司马迁写《史记》，很大程度就是一个试图解答的过程。他一直很纠结，最终以《论语》中两句话来为《伯夷列传》收尾：
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
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