唐代乐伎
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绪论
(一)选题意义
乐伎是中国古代社会文化领域的一个特殊阶层，到了思想、文化相对活跃的唐
代，更成为了一个颇具规模且引人瞩目的社会体，自然也成为了文人关注与表现的
对象。
笔者这里所说的乐伎诗有两重含义：一是唐诗中描写乐伎的诗；二是唐代乐伎创
作的诗。笔者据中华书局《全唐诗》
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及《全唐诗补编》
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做了初略统计，在近五万首
的《全唐诗》中，有关乐伎的诗篇多达两千余首，唐代诗人大多创作有与乐伎有关的
诗。如白居易就有近百首诗歌咏乐伎或在诗中提到乐伎或乐伎的活动。其他诗人这类
的诗作也为数不少，如李白22首，刘禹锡20首，杜牧15首，元稹13首，李贺11
首，李商隐10首，温庭筠10首，韦庄7首，孟浩然6首，宋之问5首，杜甫4首……
可以说，乐伎是唐代诗人主要描写的对象之一。此外，唐代人数众多的乐伎也创作了
大量的诗歌，《全唐诗》专列“”卷，收录乐伎的诗作二十一人共一百三十六首。
如薛涛诗87首，关盼盼、张窈窕、赵莺莺、王苏苏、史凤等20人诗49首。具体情
况见附录。此外，其它各类文献中散见的乐妓所作之诗，以及以乐伎为描写对象的诗，
数量亦是不少，由于资料受限，本文未统计在内。
以上材料说明，唐代乐伎与文学特别是与诗歌有着非常紧密的关系。从一定意义
上讲，她们对唐代的诗歌风貌产生了重大影响。乐伎通过自己的活动，在音乐歌舞的
传播，沿承，雅俗的沟通乃至艺术的创造诸方面，产生了不可低估的作用。乐伎诗中
表现的内容反映了唐代诗人的审美追求、价值观念、心理态势乃至于唐文化和中华民
族文化的一个侧面，具有极大的探讨和研究价值。
但是，在中国传统文化中，正统儒家文化占统治地位，男子拥有占绝对地位的话
语权，导致世人总带着异样眼光看待乐伎，很少有人真正关心他们的情感世界和现实
处境。目前，学术界对这一特殊体的研究，尽管也不乏有探讨深入且具启发意义的
见解和观点，但总的看来，深度与广度还远远不够。尤其在深入发掘乐伎的心灵及其
曹蒹葭与唐诗的关系方面，笔者认为，已有研究成果大都从史的角度来探讨乐伎的发展和演
变，未就其更深层的发展演变规律及人文内涵作更深入的研究，研究深度有待加大。
另外，已有研究者多只注重从“”层面去做宽泛的研究，而未从乐伎体出发去
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清·彭定求校点.全唐诗[M].北京:中华书局，1960.本文所引唐诗皆据此本,下引只注卷数.
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陈尚君辑校.全唐诗补编[M].北京:中华书局,1992.2
做更集中、更明确的研究，更不用说从情感内涵方面对其做形而上的更深入的研究，
研究角度有待转换。
有鉴于此，笔者认为对乐伎及乐伎诗的研究应该做更进一步的深化。
本文拟立足于文本分析，结合文化学、诗学和史学的有关知识和理论，运用女性
批评、比较论证等方法，从主体、客体两个角度对这一体进行研究，以阐释和论证
乐伎之于唐诗发展的意义和作用。
(二)研究现状及文献综述
对乐伎的研究始于唐后期。
唐后期至清末，对乐伎与文学的关系，关注的人并不多。宋人吴曾较早开始把歌
伎作为一个社会体加以论析和研究，他在《能改斋漫录》卷八中说：“古今诗人咏
妇人者，多以歌舞为称。”继而，摘录自梁至唐歌咏乐伎歌舞的十四首诗歌作为例证。
其他研究者仅限于对某一乐伎或某几个乐伎的诗歌进行零星点评：如晚唐张为在《诗
人主客图》中评女诗人薛涛，将其列为清奇雅正一门，且与方干、马戴、任藩、贾岛、
厉元、项斯等人并列；又如南宋·晁公武《郡斋读书志》评薛涛是“工为诗”等，这
些都只是零星点评，散见于典籍之中，尚未形成系统的研究。
现代对唐代乐伎与唐诗间关系开始了系统的研究。如陈寅恪在《唐代政治史述论
稿》中有言：“唐之进士一科与倡伎文学有密切关系。”此说可视为系统研究此类问题
的开端。
从20世纪20年代开始，学者开始关注唐代乐伎的生活状况与社会处境。如王桐
龄的《唐宋时》，守竟的《唐代的卖笑妇》等。这些著作分别从乐伎的来源、
数量、地位、待遇等方面侧重于史的角度对乐伎问题进行了较详细的考证与说明，具
有一定的参考价值。朱谦之在他的《中国音乐文学史》之《唐代诗歌》一章中则从音
乐的角度，论述了燕乐区别于雅乐的特点、诗与歌的关系、绝句之唱法等问题，肯定
了乐伎的演唱对唐诗的传播及创作产生了积极影响。
到20世纪80年代后，对唐代乐伎文化的研究日益引起学者的关注。如，高世瑜
的《唐代的官妓》，以官妓为专门研究对象；焦杰的《唐代妓妾及其社会地位》和苏
者聪的《论唐代的才华、情操、命运》两书，则从社会学、历史学的视角探索了
唐代女妓的人文品味与社会地位，拓宽了女妓研究的领域和方向；修君、鉴今合著的
《中国乐妓史》，专列《唐妓与唐诗》专节，对唐妓的诗作进行分类、整理与评价；
陶慕宁《青楼文学与中国文化》，从宏观的角度比较分析了中唐前后士人对女妓的态
度，由此评述了士人的审美心理和文化心态，又从唐传奇中剖析了士人与女妓爱情的3
本质；徐有富的《唐代妇女生活与诗》，专列《》一章，对唐妓的生活、唐妓与
文士的交往、唐妓的文学活动等做了较全面的论述；苏者聪的《闺帏的探视——唐代
女诗人》，第十二章《》对个别作了细致的品评，第十三章又单论了薛涛，
等等。
另外，尚有一些单篇论文也从不同的角度，对乐伎的社会地位、心路历程、爱情
悲欢及其对唐诗的繁荣、发展所做的贡献做了探讨。应当说，这些研究和探讨及其所
得出的结论都有较高的学术意义和一定的参考价值。4
一、唐代乐伎与乐伎诗概述
本文主要研究的对象是唐代乐伎诗：包括唐代诗人创作的与乐伎有关的诗和唐代
乐伎创作的诗。
笔者把乐伎诗定位于“伎”而非“妓”有两点用意：一是着意于突出本文考证的
对象为“以艺事人”而非完全“以事人”的女性乐人，即“擅长歌舞，巧于文字”
的女艺人
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。其次，乐伎只是一个泛称，是对古代文化领域中，长于歌舞的女性乐人
的总称，其他称呼“乐妓”“乐人”“歌伎”都在论述之列。
（一）乐伎溯源
“伎”、“妓”本义皆不指现代意义上的娼妓，但都与女子有关，且“妓”比“伎”
用的更普遍；“伎”、“妓”原本有区别，但以后逐渐通用，尤其是到了唐代，基本上
不再分彼此，均指擅长歌舞乐器的女艺人。如白居易《哭师皋》“何日重闻《扫市歌》，
谁家收得琵琶伎”。（卷453）作者原注曰：“师皋醉后善歌《扫市词》，又有小妓工琵
琶，不知今落何处。”这里的“伎”“妓”同时出现，意思相同。
最早的乐伎出现于上古三代。《管子·轻重甲》称夏桀有“女乐三万人，晨噪于
端门，乐闻于三衢”，这里的女乐即是宫廷乐伎。商周两代的巫术兴盛一时，巫在沟
通神人关系时，主要通过乐舞表演的形式来达到宗教的目的，由“娱神”后来到“娱
人”，此事在《墨子·非乐》中有记载：“先王之书，汤之官刑有之曰：其恒舞于官，
是谓‘巫风’”。说明在“巫”的活动中，女乐已有“娱人”的作用，称为“巫妓”。
春秋战国时期，各诸侯为追求当时最为时兴的音乐“郑卫之音”而纷纷豢养乐伎。
官僚贵族和富豪乡绅往往是“妖童美妾，填乎绮室；倡讴会乐，列乎深室”。
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宋玉所
写楚辞《招魂》对楚国宫廷中的乐伎表演做了详尽的描写。另外，各诸侯国都以乐伎
笼络人才。齐国曾设“女市”“女闾”来招待宾客，这是官伎的起源。
秦汉时期，与统治阶级的奢靡生活的追求相适应，出现了大量的乐伎。唐代诗人
杜牧的《阿房宫赋》对充斥于阿房宫的乐伎奢靡生活做了想象与感叹。汉代的文学作
品，如枚乘的《七发》、司马相如的《上林赋》、傅毅的《舞赋》、张衡的《西京赋》、
《南都赋》等，都有乐伎活动的描述。
魏晋南北朝时期，宫廷音乐最重要的乐种是清商乐，这也是宫廷乐伎表演的最主
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罗伯特·凡·古利克.中国古代的性生活：公元1500至公元1644年间中国人的性与社会的调查
[M].E.J.布瑞尔学术出版社,1961:171.
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范晔.后汉书[M].北京：中华书局,1965:1648.5
要形式。当时的统治者们都喜好这种娱乐形式，“倡优在侧，常以日达夕”
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，不仅如
此，曹操生前有清商乐伎相伴左右，临终还命他的乐伎都居住在铜雀台，每月十五日，
月圆之时，让乐伎在铜雀台面对他的陵墓表演清商乐舞，被称为“铜雀妓”。
及至唐代，国力的强盛，统治阶级的提倡，使得狎伎风俗日盛。乐伎及其活动也
成为了唐代诗人诗歌创作的灵感源泉之一。
（二）唐代乐伎及乐伎诗创作的一般情况
唐代的乐伎已经形成了专门的制度，当时主要的乐伎有：
宫妓。宫妓是指服务于皇室宫廷内苑的，以演习歌舞、弹奏乐器等文艺演出为主
的乐伎。唐代宫妓分属于内教坊和宜春院，由太常署节制。由于她们最靠近皇帝、宫
廷，地位较高，所以在姿及技艺和待遇方面都是最高的。正如唐·崔令钦《教坊记》
所言：“入宜春院，谓之‘内人’，亦曰‘前头人’——常在上前头也。若其家犹
在教坊，谓之‘内人家’，四季给米。其得幸者，谓之‘十家’给第宅，赐无异等。……
内人带鱼，宫人则否，平人女以容选入内者，教习琵琶、三弦、箜篌、筝等者，谓
搊弹家。”
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官妓、营妓。官妓就是服务于官府的乐伎；营妓就是军旅之中的乐伎。这两种乐
伎的共同特点就是衣食住行皆有官府供应，并且很难将她们截然分开。她们主要以提
供歌舞技艺为主，但也不排斥被强迫为豪强官员提供情服务，她们的服务对象和结
交面较广，但她们的社会地位低下，人生自由却被地方行政或军事长官严格限制。这
些乐伎们的任务一是侑酒佐欢,二是陪地方行政军事长官出游散心。
民妓。就是非官方或私人的乐伎。她们艺高低不等，身份尊贵不一，提供的服
务及服务对象亦各不相同。尤以长安平康里的乐伎最有代表性。唐·孙棨的《北里志》
云：“平康里入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。”
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唐诗中对北里伎的描写不在少数：
俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。北
堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。南陌北堂连北里，五剧三条控三市。弱柳青槐
拂地垂，佳气红尘暗天起。汉代金吾千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯。罗襦宝带为君解，
燕歌赵舞为君开。（卢照邻《长安古意》，卷41）
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晋·陈寿著,繆钺主编.三国志选注[M].北京：中华书局,1984:119.
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唐·崔令钦.教坊记[A].见唐五代笔记小说大观(上.下)[M].上海:上海古籍出版社,2000:123.

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