乡⼟中国读书笔记
乡⼟中国读书笔记
乡⼟中国读书笔记1
第⼀章是“乡⼟本⾊”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡⼟性的。”这句话有两层意思，⼀个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在⾏为⽅式社会习惯⽅⾯还带有很多乡⼟社会同样的痕迹(虽然他们⾃⼰是很不愿意承认的，因为“⼟⽓”毫⽆疑问是⼀个⼗⾜的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和⽂化的⼟壤——乡⼟社会。另⼀层意思是说现在这个乡⼟性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分⼦、⼯⼈、资本家等社会阶层都是从乡⼟社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡⼟社会有了很⼤不同，所以那些城⾥⼈对乡下⼈冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡⼟社会已经完全没有了认同感。⾄于这些阶层乃⾄整个中国社会怎样具有着乡⼟社会的⽂化的根，后⾯会有详细的分析。
在第⼀章⾥，作者从“⼟⽓”切⼊，分析中国⼈的农业本性。“远在西伯⾥亚，中国⼈住下了，不管天⽓如何，还是要种下些种⼦，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“⼟⽓”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“⼟⽓是因为不流动⽽发⽣的”，因此“乡⼟社会的⽣活是富于地⽅性的”，他们的⽣活范围有地域和空间的限制。由于⽣活的固定，结成了稳定封闭的邻⾥关系，这是中国传统社会的⼜⼀重要
特征。许多中国社会的特征都是由此⽽来。⽐如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是⼈制社会?就是因为这种⼈际关系的局限性和邻⾥的熟悉性。“我们⼤家是熟⼈，打个招呼就⾏了，还⽤的着多说么?”这种⽣活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌⽣⼈的，只有整天要和陌⽣⼈打交道的现代⼈才需要。对中国⼈来说，分得太清楚未免伤了感情。中国⽂化的模糊性⼤概也从这⾥来。
第⼆和第三章讲当时⼀些⼈提倡的“⽂字下乡”。很多⼈认为乡下⼈“愚”，但是费⽼认为不应该这么说，乡下⼈不是智⼒上笨，只是知识上不⾜，更确切的说是知识结构不⼀样，他们的知识⾜以应付他们的⽣活，⽽对于城市的⽂明⽣活当然不甚了了了。这种不了解就像城⾥⼈分辨不了麦⼦和⾲菜、不会爬树、不会抓鱼⼀样，没什么值得取笑的。作者进⽽探讨了语⾔的产⽣以及和⼈类⽣活的关系，⽂字的产⽣原是为了不同空间和时间的⼈交流的，但是在乡⼟社会，由于⽣活的⼀成不变和空间的稳定性和封闭性，⼝头语⾔完全可以满⾜⽣活需要。⽽且⾯对⾯的交流远⽐书⾯语⾔表达的东西丰富快捷。⽂字既不是乡⼟社会的基础，本来就不是乡⼟社会的本性。⼈类最初的⽂字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡⼟社会的必要。因此⽂字发明了⼏千年，中国的绝⼤部分农民依旧⽬不识丁。当然当代的乡⼟社会已经发⽣了重⼤变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种⽥、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的⽣活基本没有⽂字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃⼒。这⽆疑是费⽼观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的⽣活还是带着传统乡⼟社会的痕迹——地⽅性和⼝语化。(待续)
乡⼟中国读书笔记2
这是⼀本深⼊中国农村的⼀本著作，这⾥讲的乡⼟中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村⽽⾔。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并⾮短短⼏⼗年就能从我们的⾎液中消失的。即使在今⽇的城市，也依旧有着乡⼟的特性。因⽽从农村着⼿描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡⼟本⾊、⽂字下乡、再论⽂字下乡、差序格局，维系着私⼈的道德、家庭、男⼥有别、礼治秩序、⽆讼、⽆为政治、长⽼政治、地缘与⾎缘、名实的分离，从欲望到需要等⽅⾯展开叙述。我们
中国乡⼟社会表现的熟⼈社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的⽂化传导下，活⽣⽣的向世⼈展⽰出中国社会的整个⾯貌。在《乡⼟中国》⼀书中，费⽼从普通乡下⼈的⼟⽓⼊笔，⼀反常⼈对⼟⽓这个词的藐视，称赞“⼟”字⽤的精当，因为中国传统社会的⼩农经济依靠的正是⼟地。也正是因为有了⼟的滋养，才有“⾯朝黄⼟背朝天”的传统农业，才有了聚村⽽居、与世⽆争的传统⽣活，才有了中国⼈⽣⽣不息的传统⽂化根源。这种乡⼟独有的⽓息蕴含着⼀股浓厚的⼈⽂⽓息，也是乡村独有的⽓息。乡⼟社会的本质不是别的，⽽正是这种“⼟⽓”。此等的精辟见地，如果没有⼀种流淌在灵魂深处的传统⽂化意识和乡⼟中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
土和于读什么 《乡⼟中国》所透露的正是这种对本民族⽂化的认识，或者说是对传统⽂化的社会学层⾯的解析。从《乡⼟中国》到《再论⽂字下乡》，都是在谈论民族历史、⽂化对个⼈根深蒂固的影响。差序格局更为
深远的影响仍然是对中国⼈⾏为⽅式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私⼈道德”盛⾏，在现代化的今天也不能完全理解。⽽这对于市场经济的发展，现代化的转型，⽆疑是起着消极的作⽤。
乡⼟中国读书笔记3
在众多⽼师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡⼟中国》，⾸先，孩提时代的乡⼟印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟⼉叽叽喳喳，清澈见底的⼩溪流⾥鱼⼉欢蹦乱跳，绿油油的⽥野上牧童的短笛在轻声歌唱，⼀垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回⾸今朝的乡⼟概貌已不同往昔，禁不住泛起内⼼那股暖暖的乡⼟涟漪。
很是惊诧，费⽼在“乡⼟本⾊”⼀⾏⽂中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把⼀包⽤红纸裹着的东西，塞在他的箱⼦底下。看到这，⼼⾥暗暗惊喜那包⽤红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避⼈和他说了，假如⽔⼟不服，⽼是想家时，可以把红纸包裹的东西煮⼀点汤吃，这是⼀包灶上的泥⼟。惊诧完后，也诉说⼀段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第⼀次离家求学时，我母亲，不算很⽼的农村妇⼥，也是把⼀包⽤红纸包裹着的东西放在了我箱⼦的最深处，好奇地问：“是什么？”母亲语重⼼长的说：“给你保平安的，希望你出门在外⼀切平平安安……”⼀直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜东西时，⼜显眼的在我眼前晃来晃去，好奇⼼驱使我打开了它，⼀抔灶⼟和⼏颗茶粒。
这就是暖暖的乡⼟，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡⼟情缘牵系着。
我，也算是⼟⽣⼟长的农村孩⼦，对乡村有着⼀种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在⼼底。⼀踏进⼤学，⾝上那股“⼟⾥⼟⽓”的质朴俨然与外界格格不⼊，但⽇⼦久了，⼜⽣怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐⾏渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，⼩时候的村庄、暑期⽀教的乡村、⼤⼀学习⽣活的南平校区。摸摸那⽚烙上童年脚印的黄⼟地，嗅嗅那乡⼟的味道，那是被⾃然孕育着千百年的村庄；在⽀教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真⽆邪的笑脸洒满⼤地，充分展现孩⼦快乐的本性；怀念静谧的南平校区，修⾝养性，与世⽆争，悠闲的学习、⽣活便是⼀种享受。⼀种厚重感油然⽽⽣，这不正是某年某⽉后所向往、所追求的吗？
将来的某⼀天，到了⼼灵的栖息地，能够在⾃⼰的⼩天地，拥有半亩良⽥，披星戴⽉，荷锄⽽归。远离城市的喧嚣与⼈际的勾⼼⽃⾓，融⼊⼤⾃然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做⼀个真正的⾃⼰。
⽣长在暖暖的乡⼟上，⽣根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋⽣的⼈才能明⽩泥⼟的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡⼟性。虽然，城⾥⼈藐视乡下⼈⼟⾥⼟⽓，但是，在乡下，“⼟”是我们的命根，年复⼀年，⽇复⼀⽇，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管⼨草不⽣，仍然期盼能从⼟⾥长出希望，收获果实。
或许，哪⾥来的最终本该回到哪⾥去，⼀如祖祖辈辈世世代代⽴⾜于⽤汗⽔浇灌的那⼀⽚“⽣于斯，长于斯”的古⽼、沉默⽽苍黄的⼟地，以此来报答那暖暖的乡⼟养育我们世代族⼈的⼤恩⼤德。
乡⼟中国读书笔记4
这本书最开始就写了这样的⼀句话：“从⼟⾥长出过光荣的历史，⾃然也会受到⼟的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡⼟中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡⼟性。中国社会是乡⼟性的，这种乡⼟性是社会⽣活⽅⽅⾯⾯受到得⼟地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡⼟社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率⼤、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的⽂化是乡⼟性的。
⼀、⼟⾥长出的⽂化
很早以前我就思考过，为什么在中国⼈的观念中，逆来顺受是很⾃然的。中国⼈是不太懂反抗的。当⾃⼰与别⼈产⽣并⾮⽆理的⽭盾的时候，中国的平凡百姓⾸先想的是约束⾃⼰，以和为贵，所谓“克⼰”。好⽐⼀位母亲，看到⾃⼰⼉⼦和别⼈⼉⼦打架，不管是不是⾃⼰⼉⼦错了，肯定都是劈头盖脸把⾃⼰⼉⼦骂⼀顿。直到看到⼀篇⽂章说，正因中国⼈的祖先是靠天吃饭的，在⼈们对⾃然还⼀⽆所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到⼈们能不能吃饱饭，能不能活过这⼀岁。深以为然。⽽这本书给了我⼀个⽐较完整的答案。中国⼈的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡⼟性的⼀部分。
我们的⽂化，我们的习性，很多的根据都能够从⼟地⾥到。好⽐说中国⼈的含蓄和富有⼈情味。在乡⼟社会中，⼈际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是⼈们的谈话很多都是没有⽬的的，或者很久很久都⽆法进⼊正题，就连⼯作时也是这样，它不会像外国⼈开门见⼭直来直往。仔细观察观察⾝边的⼈，就会发现，这种乡⼟性随处可见。
再想想咱们的⽂化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天⼈合⼀、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了⼟地的印记。⽽我们每⼀个⼈的⾝上，都有着泥⼟的⽓息，有着⽂化的投影。国⼈“内圣”⼈格取向，或者⼀向到近代中国依然是⼀个家族居住在⼀齐，四世同堂⽐⽐皆是，等等。中国⼈是有根的，他们的根扎在⼟⾥。⼈就好⽐是这树上的叶⼦，⼀代⼀代的调零了⼜新⽣，但是根没有变，根还是深深的在泥⼟⾥。
⼆、乡⼟社会在转型
说是中国正处于⼀个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的⼯业国家。原本⼀个“”式的社会，显现出了“浮⼠德”式社会的特征。我们的乡⼟社会在受理性社会的冲击，我们的乡⼟社会在很多⽅⾯被⽡解着，那是⼯业礼貌带来的结果。
此刻越来越多的家庭，⽗母和⼦⼥分开居住。此刻越来越多的⼈有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每⼀天和很多⼈在⼀齐却觉得⾃⼰没有朋友。此刻也有越来越多的⼈理解了西⽅较活跃的⽂化
和思想观念。⼈们的⽣活不确定因素增多。连百姓也像电⼦产品⼀样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的⼈们想着⼀辈⼦⽼死故乡，此刻的⼈们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，⽽且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华⽂化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市⾥⽓氛更浓烈还是农村。⽆疑城市的不确定性更⼤。但城市中“⽣于斯，死于斯”⼤有⼈在，也有⼀家⽼⼩四世同堂共居⼀室。农村中的青少年“⾛出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会⽅⽅⾯⾯的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡⼟中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费先⽣的对礼治的定义，我们的社会在很⼤程度上仍然是⼀个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来⾃于西⽅。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的⼿⾜⽆措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有⼲着急。正因，我们的观念是不⼀样的。就算我们⼤中城市看起来就像世界性的发达城市⼀样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适合我们吗？
我看着中国的警察换装换得越来越像美国⼈，看着中国的快餐店也是⼀副美国化的神情，看着中国的
⼤学⽣穿学⼠服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国⾃⼰的⼀套东西来运⽤在社会⽣活中吗？
法治那是⼈家的东西。但是中国此刻也说⾃⼰是法治国家了。但是中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么？就是“礼治”。在未来很长⼀段时刻以内，真正⼈⼈平等的观念还是⽆法在中国⼈当中树⽴起来。现阶段的中国，像个怪物，批着⽼虎的⽪，想象⾃⼰真的是⽼虎。
我们可不能够从我们乡⼟社会出发，思考乡⼟社会进步的道路？这只是⼀种设想。
如果说法治代替礼治是⼀种必然，我们要⽤势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会⽂化吗？在社会的中⼼⽚⾯强调经济的时候，其他社会⽭盾必然⽆法缓解。发展⽣产⼒、提⾼经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他⽅⾯的恐惧。
关于这本书的⼀些思考就到那⾥浅尝则⽌。其实这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，⽼师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有⼈发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，⽽其中原因⼜深深根结于中国这上下五千年的⼟地，费⽼就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很⼤程度上能够称之为⼀个陌⽣⼈社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？
乡⼟中国读书笔记5
我怀着对社会学极⼤的热情读了这本费⽼的《乡⼟中国》，读罢，感触颇深。正如费⽼所说，这本书是⼀种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡⼟社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那⾥讲的乡⼟中国，并不是具体的中国社会的素描，⽽是包含在具体的中国基层传统社会⾥的⼀种特具的体系，⽀配着社会⽣活的各个⽅⾯。本书从乡⼟本⾊、⽂字下乡、再论⽂字下乡、差序格局、维系着私⼈的道德、家族、男⼥有别、礼治秩序、⽆讼、⽆为政治、长⽼统治、地缘与⾎缘、名实的分离、从欲望到需要等⽅⾯展开叙述，⽣动全⾯地展现了乡⼟中国的⾯貌。每⼀章都有很多感触，那⾥将分开阐关
于“⼟”的思考“我们说乡下⼈⼟⽓，虽则似乎带着⼏分藐视的意味，但这个⼟字却⽤得很好。⼟字的基本好处是指泥⼟。乡下⼈离不了泥⼟，正因在乡下住，种地是最普通的谋⽣办法”。诚然，当今社会，城⾥⼈习惯⽤⼟⾥⼟⽓、⼟头⼟脑来藐视乡下⼈，然⽽只有靠种地谋⽣的⼈才明⽩泥⼟的可贵，⼟是他们的命根⼦，是⼀种⾼贵的象征，⼀种质朴的感觉，⼀种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥⼟是分不开的，从⼟⾥长出过光荣的历史，⼟在我们的⽂化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们⼜何尝不该尊重乡⼟，尊重农民，尊重⾃⼰的⽂化呢？
关于乡⼟习惯与现代社会“我们⼤家都是熟⼈，打个招呼就是了，还⽤的着多说吗？”这类话是我们构成的乡⼟习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌⽣⼈组成的社会，个⼈不知道个⼈的底细，因此得讲个明⽩。乡⼟社会从熟悉得到信任，⽽现代社会⼝说⽆凭，还要签个字，画押，构成法律。乡⼟社会的信⽤并不是对契约的重视，⽽是发⽣于对⼀种⾏为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这
点体现得很明显，当我们⾛出那⽚乡⼟来到北京这个⼤城市的时候，我们会有诸多的不适应，我
们会爽快的答应别⼈，我们不明⽩为什么说好了这样却没有照办，不明⽩为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因⽽我们会受骗、会受伤、会被别⼈说成傻，但是，真的.是傻吗，只但是我们的乡⼟习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回⾸总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让⼈铭刻在⼼。费孝通先⽣作为⼀代学⼈的典范，在⼏⼗年的学术⽣涯中孜孜以求，为建⽴中国化的社会学倾其⼀⽣⼼⼒，可谓著作等⾝，学问深厚；⽽其代表作《乡⼟中国》更是影响深远，堪称经典之作，⾄今仍嘉惠后辈学⼈，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华⽂化的深刻内涵。 这才是我读《乡⼟中国》的第⼀遍，我还会读第⼆遍、第三遍。期望每⼀次都会有收获！
乡⼟中国读书笔记6
读了费先⽣的《乡⼟中国》，我深有感触。⼀⽅⾯，我的童年和学⽣时代⼏乎都是在乡⼟或者类似于乡⼟的环境中度过的，因此我就是⼀个地道的乡⼟中⼈；另⼀⽅⾯，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时刻跨度了，⽽这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发⽣了翻天覆地的变化。中国的乡⼟此刻怎样样了？中国是不是还是⼀个乡⼟中国？费先⽣的乡⼟理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头就应是注重写中国的乡⼟，后⾯多转化为写乡⼟的中国。中国的乡⼟⾃有其特点，⽽中国也的确带有浓浓的乡⼟味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。环保宣传标语
中国此刻的乡⼟状况如何呢？我没有做过有⽤的调查，不敢妄语。官⽅的说法是⼈民⽣活⽔平不断提⾼，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是⽐较熟悉的，平时在村⾥，最有感触的便是孩⼦少了，减了不少热闹。村中的⽼⼈过世的也多了。让⼈不好意思的是许多村⾥的⼩孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有⼀点物是⼈⾮的感觉。每⼀天早晨都有幼⼉园的车来，上初、⾼中的孩⼦也经常不回家，更别说⼤学⽣了，这就让长⽼权利的施⾏⼤打折扣。有⼀次，我们村长让我抄⼀份关于家庭收⼊的⽂件，其中确有⼗之⼆三的家庭以外出务⼯为主要的收⼊来源，成为农民⼯。以上所述也就应是⼤多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先⽣所在的那个年代的乡村不⼀样了，然⽽虽然有这么多的变化，⼟地依然是村民最主要的⽣产资料，对于每⼀个乡⼟中⼈来说，⼟地是亲切的，在此基础上产⽣的⼈与⼈之间的关联也是密切的，因此乡⼟本⾊毕竟是维持住了。
说道⽂字下乡，其实是知识下乡，费先⽣说只有等到乡⼟性的基层变化了，⽂字才能下乡。⽽今的社会变迁如此之⼤，以⾄于包括我在内的农村孩⼦都出来知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，⼿段多样化、快捷化，容量巨⼤以⾄于超出了村民的理解潜质。⽐如有线电视的普及，当孩⼦们不在家的时候，⼤⼈们只看本省的⼏个常看的节⽬。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是⼀个乡⼟的中国，费先⽣提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西⽅⼈的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡⼟特性。我⾃⼰的看法是中国和西⽅在那个年代并没有在⼀个⽔平线上。中国还是⼀个半殖民地半封建社会，⽽西⽅却早已步⼊资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲⼈进⼊资本主义礼貌，⽽后剧烈的社会变⾰彻底确⽴了团体格局，⽽中国⼀向已农经济为主，受儒家“克⼰复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的⾃⼰⾃⾜决定了意识上的⾃私，⼀味克⼰，埋头为⾃⼰的修养和前途⽽独⾃寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须⾃⼰动⼿，很少有合作⽽取得的成果。孟⼦⽈：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克⼰的发展会导致差异，费先⽣的圈⼦理论可谓恰当，每个⼈周围都会构成⼀个圈⼦⽽不管你情愿不情愿，这⼤⼤⼩⼩的圈⼦以⼀个“⼰”为中⼼，这让我想到“熟⼈”这个词。⼤⼤⼩⼩的圈⼦就像⼀个个势⼒范围，有其众多的依附者，⽽圈⼦也难免重叠，于是⼈与⼈之间的关联
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