经典中医的宇宙观——一气周流
医医金针说一气周流
1．1） 有无相生
“无”，像中国文化中的所有概念一样，是甚为灵活。看得见、摸得着的是有，看不见、摸不着的是无。对一个系统来说，离开系统是有变为无，进入系统即是无变为有。对于一个客体来说，客体的消灭是有变为无，客体的出生是无变为有。对于注意力来说，虽然存在没被注意是无，例如视而不见。虽然不存在却被注意是有，例如背后与潜藏的东西。在客观大相续流中，正在逝去的是有变为无，正在到来的是无变为有。
在宇宙寂灭之时，在广袤的混沌无极之中，在大大小小的黑洞将宇宙吸滤得干干净净、黑洞随即基本消灭之后，只有极微量的气未被黑洞吸入。这些气会继续绕着自己微弱的中气回环，并会迅速走向相聚。这少量的气因聚集而作更大的枢转，愈旋愈紧，进而成形，变为一粒旋转的微芥子。很快，周围的“无”加入进来，无化为有，芥子增大，发生分裂，相互推拒，犹如爆炸一般，使宇宙中的气形质体拉开距离，迅速膨胀到很大的规模。现在的宇宙一边是超新星的形成与爆发，使“无”继续化为有。一边是黑洞在不断地吸纳旧星体，使有变为无，其形体规模仍在缓慢地膨胀之中。待膨胀结束，宇宙即进入收缩。“无”弥漫于宇宙的空间，无与有之间，
一直在持续进行无化为有与有变为无。不管宇宙是处于爆炸、收缩或是中间的漫长阶段，有无相生是一直都在进行。
按西方物理学的理解，上面所说的宇宙中的“无”，它的意义在物质的意义之外。“无”不是气体，“无”也不是微观粒子，“无”是属无极，不是太极，无极无性而太极有性。太极是处于气与气之后的气、形、质阶段，即方书所说的太初、太始、太素阶段。“无”是在其先，即太易阶段，未见气也。故“无”是在无极阶段。“无”是否包括现在所说的所谓反物质或暗物质，还不得而知。
“无”既然是没有，它还有什么用处吗？回答是：它的用途是非常之大。车轮的中间必须是空的，不然不能安装轴承而使之转动。各种器皿的中间都是空的，不然不能用来盛装东西。人的胸怀必须是空的，虚怀若谷才能容纳天地。没有“无”就没有空隙，没有空隙，“有”就不能运动。没有“无”，旧的就不能消灭，没有“有”，新的就不能诞生。
“无”大量存在于我们的周围。（1）钞票本身就是一张废纸，它仅是一个以稳定的政权、稳定的央行为依托的交换符，但它所代表的力量，却几乎是万能的与无穷的。钱能排山倒海，但钱有几斤几两，多宽多长，却根本看不见，钱代表一股气。（2）现在的金融行业，就是经营“无”的企业。（3）企业也属于无，成立之初，几个人一合计，这个企业就办起来了。然后就是原材料不断地进厂加工，产品不断地运出销售。只见人
与物的运动以及财务上的虚拟划拨，企业到底在那里？看不见、摸不着，只是一股洪流。你说企业就在围墙里面这个圈圈里，但是企业垮台了，这个企业没有了，这个圈圈，围墙、大门与办公房屋不是仍然还在么？原有的设备、周转的原材料与工作的人员不是仍然还存在于围墙内外么？原来的企业存在也只是一股气。（4）信心是股市与金融经济的唯一脊梁，不管这股信心是由精英与外部势力合谋煽动起来的，或者是由内起而自发的。（5）迷信科学的西医是中国医界精英们有吃有喝的信条，也是欲觅疗效、走投无路的十亿中国普通百姓不得已的第一选择。尽管不断地倾家荡产，尽管因病致穷、因贫致死仍然在愈演愈烈。尽管几乎所有的人，在看西医后，身体健康的真实情况一直都在下降，但都挡不住这种迷信的巨大威力。
世界的事，从来都是“无”指挥着“有”，“有”为“无”之基础，“无”为“有”之纲领。“有”，最大莫过于江山，而江山之有无却在于民心。孟子曰：裕民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，天下畔之。天下都造反了，江山还能稳固么？
1．2） 气与阴阳
物质世界所有能看得见、摸得着的东西，它们都是由无数个无穷小的微粒组成，这些小微粒呈量子分布。这些小小粒带有能量，在运动中与周围不断地进行着彼此交换，它们以相互不同的联系组成了宇宙间大大小小、各种形状、各种质地的东西。但不管是何物，总是由这些小小粒组成的。物质总在运动，也就是说
这些小小粒总在不断地运动。我们不看这些物，我们只看到这些物的无数个小小粒。因为这个物，原来也没有，也是由许多小小粒在它出生时，由四面八方聚拢而来。在这个物消灭之时，这些小小粒又散向四面八方而去。物是暂时的，而变化的小小粒是相对永远的。当风吹过来时，我们感到了气流。当沙尘暴来袭时，我们感到了砂流。在滑翔机颠簸时，我们感到了层流。当蝗虫呈几里宽，铺天盖地向我们飞来时，我们看到黑压压的一大片像是飘动的气云。于是我们做出了引申，不断运动的小小粒，不是也像气流一样吗？我们将我们所能看到的世间万物都看成小小粒的暂时聚散，这样万物的生成就都成了气的聚合，万物的消灭就都是气的离散。这样，万物的运动就成了气的运动。
以气来概括客观非常的高明，一，它省去有欲观徼的名相、概念与二元对立。二，物在宏观成质，不能生克。而气在微观运动，能够生克。三，对观察对象可任意指取，宏与微都不过是一气。四，万事万物的运动，其大圈的圆线是由无数个小圈作为点连接而成。小圈是小的一气周流，大圈是大的一气周流，于是客观的运动就成了小的一气周流汇为大的一气周流，或大的一气周流是由许多小的一气周流所组成。于是在研究中，我们若开之，从一到二，就可以可十、可百、可千、可万，以至于发散到无穷。合之又可原象收拢，收为一点，有化为无，将系统变为一个如意。五，气有升降出入开合，可以更好地解释客观运动。
将以上小小粒的运动比喻为气，仅仅是为了使现在的人好理解而做出的浅显比喻，实际上粒子与气是完全不同的，粒子有形质。气，无形、更无质；气，大无其外、小无其内；气，按现代物质观念无法检测。
两千年来，众多学者，直以阴阳为男女，以锻炼为炉火；以有为为搬运，以无为为空寂。皆认后天有形有质之物，不知先天无形无像之真。以一盲而引众盲，埋没先贤度世之婆心，使后学惑于傍门邪说，而不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成。呜呼！
一气流行有许多种表现，将它们归纳起来有升扩离散与降拢合敛两类，前者如阳光之作用，太阳出来，万物欣荣，比象为阳。后者如永夜之宵阑，飞鸟投林，万籁俱寂，比象为阴。要想知道一气，必须研究一气的表现，通过研究一气的表现来了解一气。表现是一气的表现，一气想怎么表现就怎么表现，但归根是一气，阴阳只是一气的外现。若舍弃一气的根本，仅说阴阳的外现，甚至进一步演绎，将阴阳当成两种物质，创造出对立、互根、消长、转换的阴阳实体关系，这就荒唐了。
“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。积阳为天，积阴为地，阳生阴长，阳杀阴藏”。天地一气的上升、发散、出使、卫外而固与下降、敛聚、守定、藏精起亟体现了天地一气运行的规律。万物是天地的万物，万物之气统属于天地一气，是天地一气的运行表现为万物的生灭与变化，万物仅遵天地一气的运行而变化，故曰是万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。变化无方谓之神，其变化之机藏于一气运行的表现之内。一气旋转，因有中气，旋转之中，清者浮升，浊者沉降。浮升为阳，积阳为天。沉降为阴，积阴为地。天地之间，日出使万物欣荣。由春至夏，太阳北来，绿铺向天涯，是谓阳生阴长。日落之后，万籁俱寂。由秋至冬，太阳南迁，植物枯萎，万物收藏，是谓阳杀阴藏。
没有纯阴，也没有纯阳。若是纯阴，阴主收敛，气形质体会无限制地缩渺，变为一点，直至有化为无。若是纯阳，则持续的开散，会使形质之体化为云烟，直到什么都没有。
阴阳是一气的阴阳，是一气含有的两种倾向，若开散多了，相对的闭藏就少了，若闭藏的多了，相对的开散就少了，这就是，阳胜则阴病，阴胜则阳病。
一气之中，若一直地向外开散，会使一气保不住而致系统灭亡。若此时没有外力影响，因为中气的枢系，则一气必然会向回收缩，这就是重阳必阴。一气若一直向内收缩，压缩开散的倾向，因有中气的旋转，则到一定时候，收缩必然会停止，转为向外扩张，这就是重阴必阳
【人与人之间的交流岂不是也是一种循环？】
1．3） 循环往复与一气周流
一个土一个于念什么仔细观察周围事物的运动，表象上全都是一圈一圈地运行。
（1） 往复运动：
候鸟秋天从北方飞向南方，来年春天又从南方沿着原路返回，飞回北方。太阳每天早晨从东方升起，中午升
到南方，下午转向西方，傍晚从西山落下，日月经天，每个昼夜都是如此。
公交巴士与长途客车从始点出发，驶向终点。又从终点发车沿着原路奔回始点。火车从始点站发出，到了终点站以后，也是沿着原路又发车奔回始点站。始点变为终点，终点变为始点。始点不是始点，终点不是终点。何处是始点？何处是终点？到处是始点，到处是终点。
（2）循环运动：
植物吸收二氧化碳，放出氧气；氧气为动物吸入，呼出二氧化碳，又为植物吸入。雨水落地汇流入海，海水蒸发上升为云，云气随风吹入陆地上空，遇冷风锋面又下降为雨。雨水汇入江河，江河行地，每个地域都是如此。
（3）小的循环连成大的循环：
一条铁路线上有许多大站与小站，虽然站与站不同，旅客与货物也各不相同，但每个大站与小站的作业，都是旅客上车、下车与货物的装车、卸车。每个车站的小的循环通过铁路线连成一条铁路内的大的循环，国内众多铁路连在一起，又连成更大的循环。
任何一种产品都是由许多部件组成，每一个部件又是由许多零件组成，每一个零件的制成都要经历从原料开采、熔炼、运输到加工的整个过程。这中间的每一步都要经历一个循环，就这样一个个小的循环相连，以产品的总装为召唤，小的循环连成稍大的循环，稍大的循环再相连，形成一个大的循环。这个大的循环所制造出来的产品，对于购买、使用这个产品的企业来说，只是一件工具，这件工具又参加了这个企业的循环。就这样，许多大的循环相连组成再大的循环，许多再大的循环又组成更大的循环，直到组成非常大、非常大的一个循环，那就是天地一气的循环。但是不是最大？不是，还有更大的循环，因为很可能有无数个宇宙并存。
每一个循环除了与上下游连接以外，还与众多循环相连。例如上述的每一个零件，在其加工过程之中，要用煤、要用电，员工要吃饭、穿衣，加工过程要消耗辅助材料，并使用各种工具。这些环节又分别联系着许多其他循环。
在上述小的循环当中，分别包含着更小的循环，直到无限小仍然是由许多微循环组成。小者小无其内，大者大无其外，小的循环是小的一气周流，大的循环是大的一气周流。大到天地之间，是天地之间的一气周流。
1.4） 天地人与六气、五行
在最近一次的宇宙爆发之后，在现在的地球所处的范围，有着一片涡旋云，它是太阳系涡旋星云小的分离。这一片涡旋向中旋转，愈旋愈紧，浊者向内、向心收紧，逐渐形成地球的球体；清者向外、向边分布，逐渐化为地球的大气。旋转之中热气内收，聚为地幔、地心之热，外裹地面之水，精气内收化为地壳之下的石油与煤炭。太阳光照耀着整个大气，被称为天，地球的球体被称为地。风行天地之间，在天地之间因风雷、水火、山泽相互激荡而孕生万物，这数百万种生物中就有我们人类。天在上，地在下，我们人类在中。
在天地之间，水火因山泽、纬度、昼夜与寒暑交替而相互激荡，产生了风与雷。水随风火蒸发产生了湿气，在湿气流通不畅之时，就产生了“湿”，在湿气薄弱或流通不到的时候，就产生了“燥”。火也是一样，热气在流通不畅的地方，就集成了“火”，在热气薄弱或热气不到的地方，就形成了“寒”。在热气与湿气同时并茂的时候，就形成了“暑”，在热气与湿气同时并衰的时候，也形成了燥，是凉燥。于是在天地之间就形成了风、寒、暑、湿、燥、火六种气。
五行是万事万物一路行进五种不同的走行历程。走行何止五种？不止千种万种行，其实一路行进只是一行。一粒种子埋入土壤，春萌夏长，秋实冬藏，完成种子的一年一行。在万事万物一路行进之中，行可分为向外走与往回赶，但这只是两行。向外走可分为正在外出的路上与已到达，向回赶也可分为正在回来的路上与已返回。这样整个行的过程就有了四行。客体一气运行的任何行进都需要随时资助，正像我们出门时要带钱一
样。外出时带上钱可以帮助我们轻松外出，返回时身上有钱也可助我们顺利返回。但若没有钱或钱带得不够，外出时会使我们路上艰难，返回时又会耽搁我们的返回。而外出、返回若遇有变故也会破坏我们的随身资助，甚至将身上的钱花光而困于客栈之中。资助若稼穑于民，取类比象为土。而正在外出、萌发出离、开枝散叶若木。攀登已达峰顶，飞龙正舞九天，若长江出峡、水漫大荒，若青烟已尽、炉火熊燃，比象为火。狂风吹落深红，菡萏香消翠叶残，巍峨王风委蔓草，兵戈血刃出新权，比象为金。而汇聚秘藏、若湖若海，比象为水。所以五行非五行，实是四行加一土，一土从中资助枢转，即四象枢土。
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