屈原传说|从汨罗龙舟竞渡探屈原投江之因
屈原传说｜从汨罗龙舟竞渡探屈原投江之因
从汨罗龙舟竞渡探屈原投江之因
——兼论屈原“易服救主”的可能性
摘要：从汨罗龙舟最早的记载来看，大多数源于楚水军打捞屈原，有着强烈的军事味道，目前自杀式沉江殉国之说，不能完美解读屈原的爱国情怀，只有“易服救主”才是一种完美的解读。
磊石山自古有龙神庙    磊石山旧名青龙山   因为屈原在磊石山上作《山鬼》，故而改称磊石山。《拾遗记》中记载的洞庭山。周边多龙洞，故名龙窝。中国第一座屈原庙就叫磊石庙，中国第一座洞庭庙也诞生在此。是洞庭龙文化的源头之地。所以纪念屈原端午龙舟从此地诞生。古代汨罗江头在屈原潭，尾在磊石山。
关键词：汨罗龙舟、军事起源、易服救主
正文：
公元前278年，秦将白起攻克楚国郢都后，居住在罗子国屈潭之左玉笥山（今凤凰山西南的一个山头）九年的屈原异常悲痛，披发行吟于汨罗江畔，彻夜辗转难眠，作《哀郢》《悲回风》《怀沙》后，选择五月端午磊石山祭龙的日子，在屈原管理区凤凰山西南的汨罗渊（又名罗渊、屈原潭、汨罗、汨罗江、河泊潭）怀石自沉殉国。
屈原自沉后，楚国古罗百姓、楚军哀痛异常，军民一同划船涌向罗渊来回打捞他的尸体。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。为防蛟龙吞食屈原尸体，百姓纷纷向江湖抛洒包子、米团、竹筒饭、五丝粽，……借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。之后每年五月五日划龙舟纪念屈原。
这是最早的屈原沉江传说。
大约到了明未清初，汨罗出现“屈原倒流三十里”“九子不葬父，一女打金头”及屈原女儿女媭筑“十二疑冢”等传说，把屈原沉江的故事演绎得更加生动。
2019年湖北秭归黄丹、屈飞推出民间传说：屈原因《易服救主》而沉江，说白起攻郢后，楚王（民间称皇帝）后悔没有听屈原建议，就跑到汨罗来请教救国良方，遇到秦兵追杀，屈原与楚王互换衣服，带兵抗击秦兵，掩护楚王撤退，等待楚王安全撤离后，最后宁死不屈自沉汨罗。
本文结合汨罗竞渡起源和中国端午历史脉络，从三个方面作源头探析，以请教各位方家。
一、屈原到汨罗初衷源于备战之目的
史记《屈原列传》记屈原“乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自沈（沉）汨罗以死。[ ]”
所以屈原自沉汨罗，是千古公论，是没有半点疑问的。
屈原在汨罗（古代仅指的是屈原潭）留下的文物有“盘石马迹”，留下的传说有“屈原潭”“沉沙港”“笔架山”“钓鱼台”“落卷坡”；后世纪念屈原的遗迹有汉至1966年磊石庙、屈原庙、汨罗庙（今屈子祠前身）、屈子庙、屈原墓、南阳庙（屈原故宅）以及屈原塔、招屈亭、贾谊吊屈原台、司马迁涕泪江潭、独醒亭、灈缨桥、渔父亭、剪刀池、汨罗山、秭归山、香炉湖、龙船坡等等，足以证明屈原自沉汨罗。
相传公元前287年屈原骑着白马，经湘阴临泚口白马潭，来到了罗子国地的玉笥山和磊石山。
《湘中记》云：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌。”左就是边上。《通志》《一统志》由东向西将玉笥山、屈原潭、汨罗山都统一记在“县北七十里”这个地方，很多文献也说明玉笥山下屈原潭（去古罗县城三十里）。依数据确定玉笥山和汨罗山就是今天河泊潭春江嘴东、西的两个山头，今东山建有南岳庙。
此山与汨罗山（汨罗戍）相连一体，与磊石山对峙。正合宋《汨罗庙记》“两山对峙，一水萦回，是谓汨罗”之地貌描绘，与磊石山相隔十里许。
而磊石山是《拾遗记》所记的洞庭山，也是屈原居住地。历史上第一次敕封昭灵侯的屈原庙是磊石庙，也可证明。
为什么屈原会来到汨罗又自沉汨罗？
我们首先得了解屈原是什么情形下来汨罗的。
据荆楚文化网收录的《楚国大事记》[ 荆楚文化网 楚国大事记 chu.yangtzeu.edu]所载：
“前296年（顷襄王三年）怀王卒于秦。秦归其丧于楚。楚人哀怜怀王，如悲亲戚。楚绝秦。国人皆怨子兰，
子兰短屈原于顷襄王，王怒而迁原。”
屈原此年开始《涉江》汉北后达到辰溆。这期间屈原做了什么？有说屈原组织抗秦，有说行吟写作。到了前292年，“秦穰侯魏冉东向攻楚，楚失南阳盆地。顷襄王被迫复与秦平。楚迎妇于秦。”其后约前291～288年，“客歌于郢中，……顷襄王好，不使风议，……”
顷襄王不理朝政的情形，屈原肯定失望甚至绝望了。按道理如果屈原自杀应该选择这个时期。但接下来的事件是“前287年，苏秦、李兑约赵、齐、楚、魏、韩五国攻秦，罢于成皋。”这是让屈原看到希望的事件，也许正是此事的发生，让屈原振兴楚国的心“死灰复燃”。
屈原为什么来到了这里？
自古至今，解说的是屈原来此自杀的。而真正的其他原由，由于缺少史料记载，至今是个谜团，所以引起众多疑惑。
目前很多人专注研究的是首丘之说。
周秉高先生在《屈原自沉汨罗之研究》[ 周秉高《屈原自沉汨罗之研究》包头《职大学报》2010年第2期]一
文中，总结了清人蒋骥在《山带阁注楚辞》中注《渔父》《怀沙》的三个观点：一是“湘水至清”，在此自沉，“不忘清醒之意”；二是屈原自沉，目的是“下著其志，而上悟其君”，而在辰溆则“死而无闻，非其所也”，惟“长沙为楚东南之会，去郢未远，固与荒徼绝异”；三为“熊绎始封，实在于此，原既放逐，不敢北越大江，而归死先王故居，则亦首丘之意”。
这其中交通要道，先祖故居，首丘，都是来此地的因素，是不错的。但似乎都不成真实的理由，总觉得少了些什么。
因为屈原到汨罗来，他肯定不是来投江的。如果是287年来的，就更加不是。如果是278年来的也说不通，因为他完全可以在长沙的“熊湘”首丘地投江。
为什么如此而说呢？因为屈原是骑着高大的白马涉江来的。根据《湘阴县图志》记载：临泚口的白马潭是屈原行经处，杜甫在此写《白马潭》；宋至清在此立屈原行祠；屈原潭春江嘴有盘石马迹，《异苑》曰：“长沙罗县有屈原自投之渊，山水明净，异于常处。民为立祠，在汨潭之西岸侧，盘石马迹尚存。[ ]”盘石马迹至今仍在春（川）江嘴。而“马迹”行成不可能一天两天形成，至少得经过几年缰绳的磨砺。为什么盘石马迹在春江嘴？经考此地才是“屈潭之左玉笥山”，这是屈原生活和写作达九年的故居之地。
白马就是身份的象征。屈原三闾大夫的名号并没有取消，说明他的政治地位和生活待遇是没有变的，地方官员见了他肯定是要尊敬的，何况屈原还有顷襄王老师的身份在呢。
据楚史记载，自楚怀王十六年（公元前313年）起，至屈原沉于罗渊汨罗前，楚国曾经和秦国发生多次战争，都是秦胜而楚败。汉中郡、蓝田、重丘、析（西峡）等15座城池归于秦土，楚国至少15万以上的将士血溅横死疆场。正是这种背景，后人认为“怀襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以致天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。”屈原盖深悲而极痛之而作《国殇》，因此而看不到希望而自杀只能说是有可能的。
楚国连年的败绩，让屈原在理想和现实之间的思想产生了激烈的冲撞；进而产生了沉江殉国的想法，这是事实无误，但他最终并没有下定决心。
他在很多作品对效彭咸等先圣、以死明志的思考太多了。
《抽思》云：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”《思美人》云：“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。”《悲回风》云：“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！”“孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。”“淩大波而流风兮，托彭咸之所居。”
彭咸相传为殷时贤大夫，谏其君不听，投水而死。彭咸之遗则泛指宁死不易的高尚节操。所以反复提及彭咸，只是决心保持节操，只为理想献身。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”说明他有面对现实的勇气。
关于屈原的故事
屈原并不怕死，他在《离骚》四次写到“死”，表明将为国而死的态度：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他也多次探讨死的意义，《天问》中三次问死：“延年不死，寿何所止？”“何勤子屠母，而死分竟地？”“天式从横，阳离爰死。”《涉江》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”《昔往日》云：“露申辛夷死林薄兮，腥臊并御芳不得薄兮。”《哀郢》云：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”
《悲回风》中对死的思考更是彻夜不眠，思考先圣那种死的意义何在。“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。”“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。”“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。”“宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。”继而追问：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益。”

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