00：22
我们接着讲《风诗》的
神话学还原，
第四个问题，
风——神灵的呼吸 ， 风化的本源。
风作为神灵的呼吸，
作为风化的本源，
上一节讲到了
它在殷墟卜辞中的一些体现。
在这里我们可以
引用一位日本汉学家
白川静先生的观点，日本汉学家
他以为大自然中的“灵”，
00：52
也就是我们关于神最初的观念，
“当人类开始
意识到‘灵’的时候，
首先显示灵威的就是自然界，
自然界中的各种天体、现象，
成为灵的体系而被体认。
大自然灵威的启示最显著的，
莫过于天象了。
飘过天际的云，拂动万物的风，
或者山川之籁等等”。
——白川静
“当人类开始
意识到‘灵’的时候，
首先显示灵威的就是自然界，
自然界中的各种天体、现象，
成为灵的体系而被体认。
大自然灵威的启示最显著的，
莫过于天象了。
飘过天际的云，拂动万物的风，
或者山川之籁等等”。
01：22
一个是风在天地之间
运动发出的声音，
所有这一切在先民们的心目中，
那就是神灵的直接体现。
正是因为风自古以来
就被看作是
表达神灵意志的天象，
所以古代的类书，
就是古代分门别类的，
这个类书，
在开卷“天部”
要安排“风”的位置，
一般是紧接着
01：52
日、月、星、云之后，
在雪、雨、雷、电之前，
这样一个宇宙秩序表明了，
风，从宽泛的意义上看，
它们都可以看作是天意，
天神意志的表徵。
下雪打雷民间说法
因此，这些表徵
都具有人神沟通的意思，
都具有占卜对象的意义，
就是有预兆的意义。
02：22
从细微的差异上看，
雨、雪、霜、露、雷、电，
它们的运动都有条件的限制，
风的运动不受条件的限制，它无处不在，处处在。它充塞在天和地之间的整个空间。所以它是最方便的神灵的媒介。
不像风那样无处不在，处处在。
它充塞在天和地之间的
整个空间。
所以，就经验的直接观察来说，
风是一个最方便的神灵的媒介。
灵的显现，它可以上，可以下，
可以左，可以右，
02：52
它可以往返不同的运动，
这个和打雷下雨是不一样，
下雨、下雪只能是自上而下，
而风也可以从下往上吹，
还有龙卷风之类。
所以这样的一种自然现象，
充当了神灵意志的显现，
充当了神圣生命力的传播者。
是理所当然的。
应该说是神话时代的
最佳的一个选择。
03：22
那么在《梨俱吠陀》中，
“首先降生者，万物之首”
——《梨俱吠陀》
把风奉为
“首先降生者，万物之首”，
这是一种神话的逻辑，
它是派生生命的一个根源。
那么从这样的一个角度，
我们了解到，鸟也好，
鸟，凤凰，大鹏这样
有翅膀能飞的飞禽作为风的直接的动物化身，它代表神的意志，代表神的使者，同时也代表神送给人的征兆。
凤凰也好，大鹏也好，
作为风的一个直接的动物化身，
它同时代表神的意志，
03：52
代表神的使者，
同时也代表神送给人的征兆。
所以古人的占卜
专门有一项就叫做“鸟占”，
要按照鸟，
按照有翅膀能飞的这一类，
飞禽来判断吉凶祸福。
那么在研究
古代宗教的学者之中，
一再的发现鸟，
04：22
同时也可以代表灵的运动，
生命的运动，
这个观念被概括成三个字，
鸟 形 灵
叫做“鸟形灵”，
就是灵魂的飞翔
它是以鸟带动翅膀的形式。
那么人生命的有无
跟魂，跟灵魂的有无，
跟灵魂是否在身体之内
直接联系在一起，
所以魂归何处？
魂离开人体，
04：52
是可以化作能飞的鸟的形状，
所以这样一来，
我们就在“风化”的观念之中，
到了鸟作为主体的直接证据。
什么是“风化”？
风化：生殖本源的一种生育现象。
说白了就是
“风”能够行使生殖的权利，
这个“化”指的是什么？
不是化学，不是化工，
而是天地化生的那个“化”。
05：23
化就是生育、生殖，
所谓的“风化”也就是，
风作为生殖本源的
一种生育现象。
那么至于儒家的诗学讲到
用“风以教之，化以动之”，
用这样的解说
来解说了“风化”，
这是完全
把它的生殖本义剥离掉了，
把它引申到伦理教化方面去了，
我们说这是一种比喻。
儒家所说的“风化”是比喻的
神话故事中“风化”是本真的
05：53
儒家所说的“风化”是比喻的，
而我们在这里还原的
神话的“风化”是本真的。
为了说明这一点，
让我们举出人类学
田野作业的例证，
非常充分地能够解释
什么叫做“风化”。
那么远古的芬兰人，
北欧的芬兰人，
有一个《创世歌》，
《创世歌》
讲到他们的创世记，
宇宙万物怎么来的？
那么它的本源
06：23
是一个叫原始处女的形象，
世界的本源，
没有一个男性的天神来造，
而是一个原始的女神来生育。
那么怎么生育的呢？
原始的女神，
在海中漂流因风而受孕，
说得太明确了，
风就直接充当了授孕者。
怎么样因风受孕呢？
让她怀胎了700年之后，
生了7个蛋，
06：55
这个好像跟禽鸟、鸡
这类飞禽一样，
是用卵生的方式。
那么蛇也是这样。
那么生下了7个蛋，
从蛋中孵化出了宇宙万物。
这样一来，
宇宙万物的生命力来源于风生殖的本源。
宇宙万物的生命力来源于风，
生殖的本源。
也就是说，这个创世观念
07：25
跟我们以前熟悉的希伯来人的
《圣经》里边的《创世纪
》，
中国的盘古化生都不一样，
它直接把风作为
本源的生殖力加以表现。
这样的一种表现，
在我们中国的古代哲理书中，
也有类似的表达，
那就是“元气剖判”说。
“元气剖判”说
“元气剖判”实际上也是
气化宇宙观的一种说法。
07：55
所谓“元气剖判”
就是从中间剖开了，判成两半，
这样一来
它的生命力就释放开了。
那么这样一种观点
“道之为物……其中有精”
“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生”
——《老子》
在《老子》第二十一章，
“道之为物……其中有精”，
第三十四章“大道汜兮，
其可左右。万物恃之以生”，
实际上都是讲的元气的化身，
叫元气宇宙观。
元气宇宙观
那么这样的一些现象，
08：26
在不同的民族，不同的典籍中，
用的表达方式千差万别，
有的是直接讲神话故事，
有的是类似地哲理式的表达。
像《老子》就是哲理化，
但是这个哲理的背后
它还有创世故事的影子。
比如说，《庄子·天运》中
说道：“夫白鶂之相视”，
夫白鶂之相视，
眸子不运而风化。
——《庄子·天运》
一种鸟，“白鶂之相视”，
“眸子不运而风化”。
08：56
就是它们俩，两只鸟，
一只雄，一只雌
在一块看了一看，
没有什么动作，
就“风化”了，讲的是什么？
就是生育了，雌鸟下蛋了。
然后又讲到：
虫雄鸣于上风，
雌应于下风而风化。
——《庄子·天运》
“虫雄鸣于上风，
雌应于下风而风化”。
它不是用视觉，
而是用什么？用声音，
一个虫子在上面
在“咕咕咕咕”的叫，
一个虫子在下面听到了，
09：26
结果，怀孕了，生育了。
庄子说这个叫什么？
（这个叫）“风化”。
这正是用得
“风化”这个字的本义，
还有第三种生物叫做“类”的，
“类自为雌雄，故风化”。
类自为雌雄，故风化。
—
—《庄子·天运》
它是一种动物，
没有雄雌、公母、男女之分，
结果它“自为雌雄，故风化”。
那么这样的一些说法，
都把“风化”诠释为
09：56
三种不同的形式，
这三种形式用到今天的
科学术语说都叫什么？
“无性生殖”
叫“无性生殖”。
一般我们认为生殖的现象，
是两性作用的结果，
那么在“风化”的神话中，
三种形式同样表达为无性生殖。
就是没有两性的结合的前提下，
怀孕、生育，
这个好像和耶稣基督的母亲，
玛丽亚圣母“圣灵感孕”的
10：26
形式是一样的。
在学名上叫做“单性生殖”。
那么在雄鸟和雌鸟之间
没有身体的接触，
只是靠眼睛看
就“风化”而怀孕，
所以，在它们之间，
实际上充当媒介的是风，
那么同样
，
“雄虫鸣于上风，
10：56
雌虫应于下风”，
就风化而生育了，
没有身体的接触，
声音充当了媒介。
而且这个上风、下风之说，
是谁传达了声音呢？
（是）风、空气，
神圣的生殖力。
那么这样的一些说法，
还举到现在，
我们基本上可以比较明确，
这一类神话观念的所以然了。
那么回到王充的《论衡》中，
夫虫，风气所生。
苍颉知之，故凡、虫为風字。
取气于風。故八日而化。
——《论衡》
11：28
讲到虫：“夫虫，风气所生。
苍颉知之，故凡、虫为風字。
取气于風。故八日而化。”
这段话非常有意思，
就要汉朝的哲学家王充
希望解释一下，
中国造字的老祖先
号称是苍颉造字，
这苍颉造这个風字的时候，
为什么这外边是凡是的凡，
11：58
里边是一个虫子，
他又把它解释为
“凡、虫为風”
“取气于風，八日而化”
“凡、虫为風”，
取什么呢？
“取气于風，八日而化”，
而且把“风化”的意思
造在这个字形里了。
只可惜，这个简化字一使用，
我们今天看不明白了，
风只看到一个凡里面一个叉叉，
什么意思没有了，
在王充的时代，
还可以从象形的汉字里，
直接解读出造字的本义，
12：28
也就是神话的观念意义。
从这个信仰的本质上看，
风化就是灵魂的创生，
所谓“取气于风”，
取气于风——取灵于风
也就是“取灵于风”，
也就是和上帝用气息
吹到亚当的鼻孔中，
孙悟空把他的呼吸
吹到一把猴毛上一样，
生命因为得到了灵魂，
而获得了生的生机。
12：58
这也是一些我们说的
单性生殖的奇迹，
上帝没有说他是什么性别，
他也没有什么两性的活动，
亚当、夏娃都造出来了，
孙悟空一样就他一个猴，
没有说他娶妻子，
结果他的生育
是采用了如此神奇的
单性生殖的神话。
让气息的吹拂导致怀孕
这样一个观念，
风为灵魂的载体，灵魂在气息之中。
实际上是以风为灵魂的载体，
13：28
灵魂在哪，
灵魂就是在气息之中，
如果要表达可以给它加上翅膀，
作为一个鸟，
它同样是风的象征。
那么这一种繁衍后代的方式，
看出了風这个繁体的汉字，
它所产生的本源不足为奇了。
“風”字从虫，
就是繁体字的“風”字，
13：58
从虫，象形字不知道起于何时？
至少在甲骨文、金文，
就是殷商西周的时候
没有这个写法，稍微晚一些。
那么最常见的是，
汉代的这个石刻，
最常见这样的字。
那么其中有一个古书
《周礼》中的这个风字
叫做“风师雨师”，
风师雨师
他把这个字
写成了既从虫又从鸟，
就把“灌”字，
灌溉的“灌”去掉三点水
，
14：28
这边加上繁体的風字，
这个字还念“feng”，
但是又有虫又有鸟，
到底什么意思？
没有什么解说了，
古代人对此都是非常审慎，
没见过，字很怪，
只知道它是
用作“风”字来用的，
那么这样一个字，
我们说它恰好表明了
“风从虫”的这个字
14：58
和“凤从鸟”的这个凤凰，
为什么有认同的关系，
在这个字中，
这边是鹳，那边是風，
把一种鹳，其实就是猫头鹰，
一种大鸟，和風联系在一起，
我们说，这样的用法
表明了古人神话中的类比。
按照科学的逻辑，
不同的事物是不能混同的，
甲就是甲，
不能同时是甲又是乙。
15：28
但是在神话思维中，
这种逻辑排中率是不存在的。
人可以是太阳，
太阳可以是长着翅膀的鸟，
可以是三足乌，
所谓的变形记，
相互转化是神话的必然逻辑。
相互转化是神话的必然逻辑，
所以又从鸟又从虫，
这个风只不过是说明了
它们是风的什么？表象而已。
空气的流动，
这种风，可以是鸟的飞翔，
15：58
也可以是小虫子的飞翔，
只要这个虫子
不管是苍蝇、蚊子、蜻蜓，
只要是有翅膀的，是同类。
那么这样一来，
我们就知道了风在神话中，
风在神话中，它的主要的表现象征物是带有翅膀能够飞行者。
它的主要的表现象征物
是带有翅膀能够飞行者，
不管这种飞行
是巨大的鲲鹏，凤凰，
还是微小的虫子，昆虫。
16：28
那么在古书中，讲到王的行为，
特别是在西周的金文，
一开始要用一个“隹”，
隹
也就是唯物维新的唯字
去掉口字旁，
这个字念“zhui”，
实际上是一个鸟，
那么在金文，
也就是青铜器上的铭文，
一般的第一个字
都是这个“隹”字，
然后下边才是年月日，
然后是国王干了什么干了什么。
16：58
那么这种写法过去
把这个“隹”当作发语词，
念成“wei”，
“‘隹’王正月”如何如何。
那么白川静这位汉学家，
他有充分的人类学、
宗教学背景训练。
他提出了不同的看法。
“隹”字 表示欲言不敢的意思。
——白川静
说“隹”这个字，
表示欲言不敢的意思，
实际上这个鸟代表的是神意，
那么你代神说话的时候，
17：28
要小心恭敬。
所以，这个“隹”
代表着这样一种请神，
谈到神圣事物的时候，
小心翼翼的态度。
又来说到，
周王室祭祖神灵的圣地
取名为“辟雍”，
这个“雍”字
雍
本身就是从“隹”字的，
这个鸟字在右边。
所以这个“雍”字
大概是聚集了这个圣地的鸟，
17：58
也就是祖灵降临的一种标志。
所以，
从风鸟混同的神话观点看，
我们还可以补充说，
神鸟的出现，
神
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