构建人类命运共同体的作文800字
构建人类命运共同体的作文800字
    _年初，一场疫病突如其来，首先席卷了中国。湖北成为了重灾区。那是-一个安安静静的春节，街道空无一人。
    湖北出事以后，重庆、黑龙江支援孝感，山东、湖南支援黄冈，山西支援仙桃、天门、潜江三个县级市，天津支援恩施州，河北支援神农架林区等。全国各省分别对口支援湖北16个地区，共派出国家医疗队队，医务人员人，各省派出医护人员人，派出军队人。且各省单向疫情中高风险地区派出医护救援队中每队共有人。
    国内疫情逐渐被击垮后，国外疫情忽然发动，并以迅雷之势传开各国，--时间各国都陷于恐慌。
    "新冠疫情的发生再次表明，人类是一个休戚与共的命运共同体。在经济全球化的时代，这样的重大突发事件不会是最后一次，各种传统安全和非传统安全问题还会不断带来新的考验。”我们仍需努力构建人类命运共同体，为了人类的未来，为了世界的未来。
    人类就是最为虚弱的生物，其不屈不挠之处是居，互帮互助就可以共度危险之流。使我们携起手来，共同应付未来关键性突发事件，共同发展，共同蜕变。
    中国始终秉承“人类命运共同体”理念，在稳定，国内的条件下，向各国提出援助。政府间援助方面，中国政府宣布向83个国家和世界卫生组织、非盟提供援助，包括检测试剂、口罩、防护服等。医疗技术合作方面，我们和世界各国分享中国的诊疗方案，与很多国家和国际组织举行卫生专家视频会议，并向伊朗、伊拉克和意大利派遣医疗专家组。地方政府援助方面，中国有关地方政府已经向韩国、日本、意大利等国的城市捐赠了物资。民间援助方面，中国的很多企业和民间机构积极为有关国家提供捐赠。
    疫情当前，中国展现出了自己的大国担负起，也弘扬了“人类命运共同体”理念，虽不超过仍无以天下。中国精神使世界为之动容，那就是“一-方存有容易，八方支援”的义气，那就是“大道之行，天下为公”的豪气!
    “我们是同一片海的浪朵，同一棵树。上的树叶，同一座花园的鲜花。"人类只有一-个地球，各国共处一个世界。
    澳大利亚山火的黑烟可以吹到北半球;自东方而起至的崭新冠会席卷全球;美股的多次ERM可以影响各国经济......
    “倾巢之下，焉有完卵?”然而，纵使人只不过是一颗苇草，是自然中最脆弱的东西，但如果大家把力量集合在一起，相信蚍蜉亦可撼树。“一带一路”可以实现沿线国家共赢;“地球--小时”可以换来全球的好天气;中国积极的抗疫可以换来他国宝贵的备战时间。
    在直面未来未可知的挑战面前，每个个体都就是局中人，每个国家都责无旁贷，我们必须共同承担责任，共同缔造发展机遇，践行起至“人类命运共同体”的理念，就可以缔造更加幸福，经济繁荣的未来。
    正如布莱士所说的，人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但如果大家和在一-起，用共同的力量去做一-件事，那可能形成自然界都难以抵抗的力量，人类命运共同体，将我们的命运联系在一起，不是为国家间的利益，勾心斗角，而是一起考虑我们整个人类应当如何存在与发展。
    存有一种意识，将多元文化融合在一起;存有一种意识，使地球村中人们的关系更加密切。这种意识就是人类命运共同体意识。正像英国诗人多恩所说，没有人就是一座孤岛，可以在大海里居，每个人都一块土地，连接起来构成了大陆。在这个日新月异的时代，一个国家只有挑选合作共赢，就可以在百舸争流中脱颖而出，而挑选特立独行就就可以被时代出局。又例如三国志所言：和羹之美，是priscus;上下之宜，是相济。因为相左，秦方能溃六国;因为再分，炎黄子孙方能把日寇驱逐出境。由此可见，人类命运共同体就是人类社会发展的必经之路，也就是同时实现中国梦、民族振兴的关键决策。
    只要世界疫情一-天未得到完全控制，那么疫情仍然时刻威胁着我国国民的生命健康。我们可以严格把控机场轮渡，但在那些细微渺小难以发现的小角落，或许就有人携带着病毒“漂洋过海”而来，难挡也难防。人类只有一一个地球，各国共处一一个世界。
    抽起意气用事的责怪，以全局观淡定地对待这次灾难的种种，别被别有用心或不无思索的营销号拎走自己心智事物的能力。
    这是一场与全体人类休戚相关的大挑战，中国在这次疫情中尽责的行动尽显大国气度风范，极大彰显了构建人类命运共同体的紧迫性和必要性，为诠释和推动构建人类命运共同体提供了深刻的启示。
    _年，一场突发性的新冠疫情使原本高度发达的全球一体化进程仿佛一下子减慢了脚步。但是我坚信：这显然抵挡没法全人类共谋发展的大趋势，更加抵挡没法“人类命运共同体”意识沦为全人类的共识。我们仍将朝着人类美好未来的星辰大海稳步不懈努力地行进着。
    纵观中国历史，我们就会发现：中国始终和世界保持着密切广泛的联系。有些联系有时甚至能够改变中国历史的进程。在商周时代，很多来自两河流域的人类族就曾迁徙到中国的腹地，带来了很多先进的文化与技术。汉代时，张骞开通了西域的丝绸之路，不仅带回来了很多植物的种子，还让凯撒穿上了来自中国的丝绸。唐代时以西域的风物为时尚;宋代时中国的海船走遍南洋。马可波罗在元代时来到中国，开启了欧洲对东方的向往。三宝太监的宝船多次下西洋，甚至到达了非洲沿岸。正是由于来自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人无数……中国的历史说明了：世界一体化的进程从人类存在的一刻就已经开始了!这一进程不可阻挡，更不能逆转，因为这是全人类的福祉和未来!
    世界就是全人类的世界，不是某个国家或某个个人的。如果某些国家或个人因为一己的私欲而奴役、欺诈、入侵、摧残其他国家或个人的话，那他们必将沦为全人类的公敌，而受全人类的鄙视。只有在“同一世界”的理念下，就可以使经济落后的地区慢慢发展出来;就可以水深火热中的人们安居乐业;就可以共同直面未来的挑战。同一个世界，同一个梦想，就是必须全人类共同进步，共同迈向人与自然美好。
    作为中国青年，我们有幸能够生活在这样一个伟大的全球一体化高度发达的时代。我们会继承历史的经验，运用“一带一路”、“人类命运共同体”等先进的思路方法，和全世界的青年人携起手来，共同创造更加先进、更加幸福、更加和谐的“同一个世界”!为人类的未来，做出自己应有的贡献。希望大家都能认同这一现实，一起携手，共创未来!
命运石之门游戏攻略    人类应当如何看待同类与相同类?看待同类，我们应当特别强调“人类命运共同体”;看待相同类，我们应当特别强调“人与天地万物为一体”。
    认识、实现人类命运共同体有不同的维度。人类命运共同体的提出，从表层看，是要解决人类体之间的紧张、冲突，属于人与人的关系的维度。其实，人类命运共同体的另一重要维度，却是人与自然的关系问题。因为从深层次看，人类生存于同一个地球，人类赖以生存的地球只有一个!
    毁坏了人与自然的均衡，人类及相同体的存活就可以出现危机与遭遇困境。地球的资源非常有限，人类相同体的争斗，往往包含着资源的争夺战。
    我们的祖先是怎么认识这个问题的呢?有什么创造性的看法呢?我们祖宗的智慧，是把人类生命的共同体扩大为人与天地万物的共同体。这就把人类的生存，与其他类的生存联系起来了，把人类共同体在空间上拓展了，在时间上延长了。我们的祖宗意识到，人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、瓦石同在。
    儒家孟子说道：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。主张把对亲人的爱推己及人，推爱于老百姓，乃至快乐万物万类。张载谈“民吾同胞，物吾与也”，百姓就是我同胞，自然万物都就是我们的兄弟。我们快乐人类，也快乐自然万物。
    道家庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，人可以提升自己的境界以“与天地精神相往来”。
    佛学大师说道：“众生公平”。从生命的本质来看，一切生命无二无别。众生都存有佛性，众生都能成佛。
    宋代理学家程颢说：“仁者以天地万物为一体”。作为人之仁心仁性，以天地万物为一体，把爱给予他人和万物，使爱具有周遍人与万物的普遍性。这就把孔子的“仁学”推进到一个新的阶段。
    明代心学家王阳明说道过：存有仁德的人看见小孩掉下来至井里了，的定可以产生怵惕(担惊受怕)长存(同情仁慈)之心，这就是他的仁德之心与孺子合为一体了。当然，小孩与大人就是同类;但人看见相同类的鸟兽的呻吟觳觫(恐惧喊叫)，也可以产生不忍心之心，这就是他的仁德之心与鸟兽合为一体了。当然，鸟兽与人一样都存有无意识;但人看见草木的折损，必有悯恤(委曲顾恤)之心，这就是他的仁德之心与草木合为一体了。当然，草木犹存有生命;但人看见瓦石之烧毁，必存有顾惜之心，这就是他的仁德之心与瓦石合为一体了。
    阳明说：“是其一体之仁也”。这就是说，不管是有知觉的动物、有生命的植物，还是如瓦石之类的无生命的物体，当它们受到破坏或损害时，每一个人都会从内心产生“不忍人之心”、“怜恤之心”和“顾惜之心”，并把它们视为自己身体的一部分而加以爱护。以此，人所具有的仁爱之心，由“爱人”得以扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。
    中国古人有著对天、天地精神的信仰及对天命的敬畏，坚信人与天在精神上的切合，由此对天下万物、有情众生之内在价值，油然而生出来灵秀的同情心，进而洞见天地同根，万物一体。儒家立己立人、成己成物、博施济众、仁民爱物之仁心;道家特别强调自然与人就是有机的生命统一体，确实物我之间的同体融合，赞美天籁齐物之包容;佛家普度众生、悲悯天下之情怀，都就是这种精神的结晶。
    由于对人与万物一体同源的体悟，人们才可能对万物都持有深切的仁爱之心，将整个天地万物都看作是与自己的生命紧紧相连的，把生态系统真正视为人与万物共生、共存的生命家园。
    儒家对万物都就是关怀的，而且从其所具的内在价值回去确认这种快乐的，因为万物的内在价值都就是“天地”所剥夺的，与人的内在价值本分庭抗礼一源。儒家对动物的关怀从确实其内在生命价值启程的。依照荀子的阐释，以内在价值的多寡排序，必须从无机物至有机物，从植物至动物，从动物再至人。在这个价值序列上，动物距人最近，其所简选有的'内在价值必须就是在人之外最低的。禽鸟与哺乳动物虽然没有人那么低的智慧、情感，但它们也一定的感知力，对同类存有一定的情感尊重，这已经远远远远超过于其他物种之上。万物的内在价值存有非常大的差异，人对它们的关怀的方式也必须有所不同。
    人的私欲、贪欲膨胀，虐待、虐杀动物，对自然资源的取用毫无节制。应反思人类欲求的放纵对人性完善的损害，在对自然资源的取用方面力求做到有理、有节。因此我们必须批判人类中心主义，重建生命伦理。

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