宗教世俗化视野下的《七宗罪》解读
宗教世俗化视野下的《七宗罪》解读
曹格打侧田作者：蒋叶俊
中国女航天员来源：《电影评介》初级会计职称考试报名条件2013年第15期
        【作者简介】
        沈翠喜历史原型电影《七宗罪》海报 《七宗罪》以其隐喻、宗教彩、悬疑特征在美国电影史上占有一席之地。这部英文原名为《Se7en》的电影拍摄于上个世纪九十年代。时至今日，它完美的叙事，扣人心弦的情景设置以及结尾处出人意料的升华仍为不少影迷津津乐道。事实上，《七宗罪》的最大亮点乃是它留下了一个开放性命题：在世风日下、道德沦丧的社会中，我们还能相信上帝吗？人类该何去何从？在电影的结尾处，导演大卫·芬奇以沙摩塞之口，说出了欧内斯特·米勒·海明威的名著《战地钟声》里的语句：“这世界是美好的，值得我们去奋斗。”并且说“后半句我同意”。这似乎是导演对全片的一个总结。但以何种方式去奋斗？殉道还是兢兢业业的工作、博取神的宠爱，抑或是彻底忘掉神的存在，为世俗而战？本文通过对世俗化概念的引入，从哲学角度对《七宗罪》进行解读。
        一、七宗罪：人的迷失
        1965 年，美国学者哈维·考克斯在其名著《世俗之城》中正式提出了著名的“世俗化”（Secularization）概念。考克斯指出，世俗化乃是指“人从宗教和形而上学的庇护中解放出来，也是人的注意力从‘来世’转向‘此世’”cisco路由器。因此，对于世俗化，可以简单的概括为人们
失去对超自然的信仰、不相信彼岸神圣力量的存在、肯定现实的物质生活。
        西方近现代经济社会发展与世俗化进程有着密切关联。从总体上看，西方近现代的发展奠基于两次思想大解放运动：一为文艺复兴，一为启蒙运动，而两次思想解放运动都是以基督教为批判对象，从而促成了基督教的不断世俗化。可以说，正是摆脱了基督教的束缚，西方的近现代发展才能获得源源不竭的动力。世俗化强调人的主体性、高扬人的价值，对于生产力的发展和整个社会的进步具有不容置疑的重大意义。
        同时，世俗化也带来了个人主义和拜金主义的极度膨胀，传统的道德秩序濒临瓦解，而新的意义秩序又无法建立。宗教是一种神圣的看似有理性结构，在这种结构中，宇宙被设定为一个超越于人的巨大实在（如上帝），而这个实在又面临着人类所生活的现实世界，将人的生命安置在一种具有终极意义的秩序中。在基督教中，从上帝的创世到人类原罪的由来和赎罪，再到基督的爱以及上帝之城和世俗之城的存在等等一整套关于神圣统治的体系使人类现实活动中的不稳定、不确定都与上帝联系在一起，从而被赋予一种终极的、普遍的、神圣的意义。人类的活动不再是转瞬即逝的，而是在上帝的注视下具有了永久性和最终的可靠性。

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