恶魔的神性
杜建
“七宗罪”是指傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食和欲这七种恶行。这七大恶行是从原罪衍发而来的，因此在教义中是人的与生俱来的七种罪行，最为一个禀有原罪的世人，多多少少都会犯下这七大罪行中的每一种。
这些恶行最早并非源自天主教教义，而且也并非就是七种罪行。其渊薮可以追溯到古希腊哲学家庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。在公元6世纪后期，教宗额我略一将这8种罪行中的自负归于骄傲，伤悲归入懒惰，并加入了妒忌。其大致排列顺序为傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及欲。然而，这七大罪行的排列顺序并非在此就固定了下来，但丁在《神曲》的“地狱篇”中根据恶行的严重性将这七大罪行排列为：
一）好－——不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过份爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）饕餮－——浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过份贪图逸乐”）
三）贪婪－——希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
四）懒惰－——懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
陪我长大的愿望借给我半边翅膀 五）愤怒－——源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）｛译： 正义爱被滥用对复仇和赌气 ｝
六）妒忌－——因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：“Love of one's
own good perverted to a desire to deprive other men of theirs”）｛译： 爱自己好堕落对欲望剥夺其他人的他们 ｝
七）骄傲－——期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor"){译：在适当的位置外面的藏品自已往上帝或家伙与母亲有关的格言; Dante的定义是“自已爱被滥用对你的邻居的仇恨和蔑视”｝
这七大罪行，即七罪宗对应的是七大美德：
欲（Lust） ——贞洁（purity）
贪食（Gluttony）—— 节制（self-restraint）
贪婪（Greed）—— 慷慨（vigilance）
懒惰（Sloth）—— 热心（integrity）
愤怒（Wrath）—— 温和（composure）
妒忌（Envy）—— 宽容（giving）
傲慢（Pride）—— 谦逊（humbleness简历写法）
但是这种划分也不仅仅局限于此，和七大罪行相呼应的是七个恶魔，这些恶魔被称为天主教中的禁忌，是万恶的渊薮，是灵魂的腐蚀者，是地狱的引诱者。这些恶魔代表着恐怖和黑暗，只有犯下大罪的人才会被这些恶魔所纠缠。人们在恐怖电影中每每看到的魔鬼形象，大致不会离开这七大恶魔。1589年Peter Binsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。根据 Binsfeld 的分类，其配对如下：
1.路西法 （Lucifer）：傲慢 （Lucifer是因傲慢，不愿向耶稣下跪引起耶和华不满）
2.玛门（Mammon合伙做生意）：贪婪 （财宝和贪婪的错误神）
3.阿斯蒙蒂斯（Asmodeus）：淫欲 （激怒或是欲望的魔神的始祖）
艺名大全4.萨麦尔（Samael）：暴怒 （愤怒的化身）
5.别西卜（Beelzebub）：饕餮 （苍蝇君主，圣经中以“鬼王”相称呼）
6.利维坦（Leviathan）：妒忌 （象征邪恶的一种海怪）
7.贝露佩欧鲁（Belphegor）：懒惰（原为亚述的魔神之一）
但是这些恶魔有一点是很蹊跷的，即是他们仍旧是拥有神性的。一说起魔鬼，可能在人们头脑中就给以凶残和狂暴的代名词，好像任何一个恶魔都是这样的面目狰狞。然而真实情况要远比这些复杂得多，并不是每个恶魔在表面上一看就是恶魔的，恰恰相反，他们甚至拥有神的智慧和威严，拥有和神一样的能力。但是和神不同的是，恶魔只是对神的一种伪装，这种伪装是带有神性的伪装，虽然是披着神性的外衣，但是却已经使得很多世人的眼睛被蒙蔽住了。当时纳粹在屠杀犹太人的时候，一边是万恶的焚尸炉，一边是放着高雅的钢琴曲，于是在表面看起来杀人的行为就不仅仅获得了艺术性，简直就是成为了一种神圣的仪式。臭名昭著的奥斯维辛监狱在刽子手看来倒成了他们神圣行为的象征，这就是一种典型的恶魔的神性，然而我们只要戳破这种用神性伪装起来的面具，里面呈现出来的却是无尽的罪恶，神性只是成了一个自我标榜的谎言。艺术在这时不但没有获得合法性，反而在这具徒有其表的神性外衣前面堕落到罪恶的深渊。真正的神是全知全能的，这可以说是一个亘古不变的真理，但是恶魔即使没有全知全能的本领，起码也是拥有不亚于神的大能
中国人民银行贷款利率的。这一点可以在歌德花费毕生心血的力作《浮士德》中鲜明地现象出来，魔鬼靡菲斯特是怎样协助和诱惑浮士德实现一个个叹为观止的奇迹的，这些就像是真的出于造物主之手一样。而且恶魔在世界活动的频率往往要比真正的神高许多，他们常常是假借依附到世人的身上来实现那罪恶的“神话”的。
《七宗罪》是一部好电影，虽然他不是我喜欢的那种类型。整个故事情节在安排上是天衣无缝的，只是这部影片过于注重对暴力血腥的渲染更加增加了电影的阴沉调。影片中有一点是我极为关注的，便是其中的那个恶魔，他为了让让警察不抓到自己而自毁其指纹，把自己好端端的一双手弄得面目全非，可是吊诡的是他为了实现自己的计划却自投罗网，仿佛一切都在自己的掌握之中。最后的结果正如他所愿，他大获全胜，年轻的警察抑制不住自己妻子被杀的痛苦和愤怒，然后开打死了那个“魔鬼”，同时年轻的警察也犯下了七宗罪中的愤怒这一宗罪。
这部片子出彩的地方其实也在这里，七宗罪本来是有如上帝向人间规定的法典，它和天主十诫有着同样的效能，都是对世间恶人的一种惩罚，然后在惩罚中给以他们拯救的希望。但是电影中却把这一切都完完全全地颠倒了，七宗罪作为一个神圣的法则，本来是由上帝
的使者来执行的，现在却落到了恶魔的手中，恶魔掌握了对这个世界的生杀大权，恶魔能够随意决定每一个人的生死命运，恶魔代替了上帝的角来对每个人进行最后的审判，而且最后恶魔是胜利了，虽然恶魔死了，但是他留下的阴霾却依旧遍布于人间。由此可见，这部影片的导演对这个世界的态度应该是极度悲观的，他对神的拯救也是持怀疑的态度。
也许是这样吧：
当人们对获得拯救的希望逐渐暗淡的时候，恶魔便会同时悄悄地潜入人的心中，控制着人的整个生死存亡。
恶魔在这个时候获得了神性，这种神性是人心中的恶赋予恶魔的。
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