古蜀先民的蛇崇拜
梅雨季节什么时候古蜀先民的蛇崇拜
宁波有什么好玩的地方核心提示：古蜀先民对蛇的崇拜，已经有四五千年的历史，古蜀玉石蛇数量之大、制作之精、内涵之丰富，为上古时代器物中所罕见。它们构成了古蜀文化所具有的注重造型艺术、吸收多元文化、强化精神观念等方面的重要特征。古蜀玉石蛇在古蜀国祭祀活动中的大量使用，早于在中原地区以及其他地区1000余年。从蛇文化因素的孕育、起源到发展，可见古蜀文明是独立起源、独立发展、独具特、璀璨多姿的一朵奇葩。局部证明了顾颉刚在四十年代年提出的“巴蜀文化独立发展说”，以及苏秉琦所提出的古蜀文化“自成一系说”是可以确信的。
一.有关伏羲、女娲的传说记载
饿
蛇是无足的爬行动物的总称，属于有鳞目。所有蛇类都是肉食性动物。蛇在中国古代被称为小龙。在我国神话传说中，伏羲、女娲同为人身蛇尾。《伪列子·黄帝篇》称：“庖慷氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”后来人们还把伏羲和女娲连在一起，说成是人类的始祖。《山海经·大荒北经》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是谓烛龙。”说明烛龙氏族的图腾是赤的人面蛇身。女娲是个全能的大神，她既是人类繁衍的始祖
神，又在补天、置神禖和制笙簧等方面作出了巨大贡献。
蛇的最早记载见于《史纪·三皇本纪》，书中说伏羲和女娲这二位中华民族的人文始祖都是
“蛇身人首”。王充在《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”郑玄注《尚书大传》云：“龙，虫(蛇)之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰：龙无角者曰蛇。”王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“女娲蛇躯，伏羲鳞身”。
民间有种说法，龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏在泥土中，即所谓“龙蛇之蛰”（《易·系词下》）、“龙蛇泥蟠”（《后汉书·张衡列传》），而蛇得了神性也可“腾云驾雾”（《韩非子·难势》）。二千多年前的诗人屈原在《楚辞.天问》中问道：“女娲有体，熟制匠之？”源于中国古代男左女右的礼俗，汉代一些文物画面上伏羲在左，女娲在右。伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，两人四目相交，下身均为蛇形且相缠绕。伏羲左手举着“矩”即拐尺，女娲右手举着“规”即圆规，象征着天圆地方。
在现古发现中也伏羲、女娲蛇的文物出现。1983年，我国新疆吐鲁番出土一幅伏羲、女娲图,成为联合国教科文组织杂志《国际社会科学》试刊号的首页插图。在安阳殷墟侯家庄大墓中，曾出土一件头部残损的一头两身蛇形木器，右边留一横绘大眼睛，蛇身相交；双尾勾曲，同后来的伏羲、女娲交尾图相似，被推定是商代的伏羲、女娲交尾图。
我们知道，作为医学的标志“蛇徽”发源于希腊。阿斯克雷波是古希腊伟大的医生，他手持一根盘绕着灵蛇的神杖，云游四方，治病救人。后世出于对神医和灵蛇的崇敬，便以“蛇绕拐杖”作为医学标志。到了近代，美国、英国、加拿大、德国以及联合国世界卫生组织都用“蛇徽”作为医学标志。上世纪50年代前期，中国中华医学会的会徽上也有“蛇徽”。据报道，早在1953年，科学家就发现，生物的一种基本遗传物质的结构是双螺旋线的结构形式，竟然与伏羲、女娲尾部相缠绕的造型非常相似。20世纪末，关于生命科学的研究进一步发现，人类的基本遗传基因也是双螺旋结构。
古代送别诗二、古蜀先民喜蛇、崇蛇
《说文解字》说：“巴，虫也，或曰食象它（蛇）。”《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”能吞象的蛇，可见非常之大。“蜀”字的甲骨文也是蛇形。据考证，“蜀”字的含义是“人首蛇身”，意即蛇图腾氏族蟠踞之地。
1986年，四川广汉三星堆两个祭祀坑的发掘，被誉为是“二十世纪最激动人心的考古发现之一”。之后的考古发掘表明，在北达汉水流域，东至荆江地区，西南迄大渡河，金沙江及今贵州北部一带，分布着许多古蜀文化的遗址和遗迹。三星堆遗址位于古蜀文化圈的中心区
域，是四五千年前是古蜀文化的中心。经科学考古发掘的三星堆文物中，就有青铜蛇，表明古蜀人对蛇的崇拜，已经有四五千年的历史。
然而，民间收藏的蔚为壮观的古蜀玉石蛇，把人们的眼光吸引到神秘的古蜀先民爱蛇、敬蛇的深处。民间收藏的古蜀玉石蛇中，长的蛇1米多，短的有20余厘米。蛇的造有直蛇，卷蛇、闭口蛇，也有张口吞鼠的蛇，吐信的蛇。更令人双眼一亮的是，竟然有造型生动形象的双蛇戏珠图案。当然也有以蛇头作装饰的器物，有以蛇体作柄的玉璋。至于大量以鸟兽人物为题材的玉石器上，都饰有纠缠蟠曲的长蛇。一些表现祭祀、祈年等场景的贮容器盖上，也少不了蛇的身影。特别是在一套十二生肖的玉器中，高踞上方蟠曲的蛇，已经成为高贵的身份和权威的象征。
《易经》曰：“尺蠖之屈，以求信（神）也，龙蛇之蛰，以存身也”。对古蜀先民来说，蛇是一种令人敬畏的神秘符咒。古代文献《山海经》、《诗经》、《竹书纪年》、《周易》、《尚书》、《左传》、《楚辞》、《史记》中，都有关于蛇的记述。根据《山海经》的描绘：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇等等。这些描写，在民间收藏的三星堆玉器中都有生动形象的艺术再现。
一位哲人说，每一件古代艺术作品都会生动地反映当时社会的真实面貌，对后人研究当时的社会状况、生产生活、衣食住行具有不可忽视的借鉴作用。三星堆玉器中有大量的人首蛇身圆雕，它们同中有异。从头顶看，有的戴冠，有的盘发，有的光头，有的平顶。从颈部看，多呈尖角下垂，也有平边。从耳部看，多数有纹饰，实心，耳垂部有孔。从面颊部看，多从鼻翼部向两侧延伸出弧线，用夸张的手法表现深凹的眼眶和眼睛。嘴部均表现为两条平直的线段，强化了神灵的威严。特别引人注目的是，圆雕的古蜀人的脖子犹如蚕身，身躯颀长，穿着对襟镶边的花上衣，至腰际两体相连，穿一件酷似现代流行的超短裙。裙裾之下，是一道粗硕丰满、弯曲的蛇身。入党转正思想报告
《列子·黄帝篇》称，女娲“蛇身人面”；东汉皇甫谧《帝王世纪》道，女娲“蛇身人首”；三国曹植《女娲画赞》称女娲“人首蛇形”。这样的描述，早在四五千年前，古蜀国的能工巧匠们，以高超的技艺、极大的耐心和毅力，已经将它们雕琢为成组、成套精美绝伦的蛇身人面玉石器。它说明古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊，玉石器广泛用于祭神祇、拜天地。更揭示了三星堆的玉石器蛇身人面，是具有浓厚宗教祭祀彩的礼仪用品，是祭祀中奉献给神灵的礼器。三星堆蛇型玉石礼器工艺精湛，种类繁多，足以证明三星堆古蜀先民喜蛇、崇蛇。出于对蛇的尊敬，古蜀先民把蛇视为祖先灵魂和住家守护者的化身，蛇也被古蜀先民视为丰收或子孙繁衍的象征之物，祭拜蛇神是古蜀先民的一种宗教仪式，并且已经形成把蛇作为祭祀物的制度。

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