【导语】《应帝王》是《庄⼦》内篇中的最后⼀篇，它表达了庄⼦的为政思想。下⾯是⽆忧考分享的《庄⼦》：应帝王原⽂译⽂。欢迎阅读参考！
《应帝王》
【题解】
《应帝王》是《庄⼦》内篇中的最后⼀篇，它表达了庄⼦的为政思想。庄⼦对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑⼀的，因此也就⽆所谓分别和不同，世间的⼀切变化也都出于⾃然，⼈为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄⼦的政治主张就是以不治为治，⽆为⽽治便是本篇的中⼼。什么样的⼈“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任⾃然、顺乎民情、⾏不⾔之教的⼈。
全篇⼤体分为七个部分。第⼀部分⾄“⽽未始⼊于⾮⼈”，借蒲⾐⼦之⼝说出理想的为政者，听任⼈之所为，从不堕⼊物我两分的困境。第⼆部分⾄“⽽曾⼆⾍之⽆知”，指出制定各种⾏为规范乃是⼀种欺骗，为政者⽆须多事，倘要强⼈所难就像“涉海凿河”，“使蚊负⼭”⼀样。第三部分⾄“⽽天下治矣”，进⼀步倡导⽆为⽽治，即“顺物⾃然⽽⽆容私焉”的主张。第四部分⾄“⽽游于⽆有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物⾃喜”、“化贷万物”的⽆为之治。第五部分⾄“⼀以是终”，叙述神巫给得道的壶⼦看相的故事，说明只有“虚”⽽“藏”才能不为⼈所测，含蓄地指出为政也得虚⼰⽽顺应。第六部分⾄“故能胜物⽽不伤”，强调为政清明，应像镜⼦那样，来者就照，去者不留，“胜物”⽽⼜“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受⼈
为伤害失去本真⽽死去的故事，
寓指有为之政祸害⽆穷。全篇以这七个故事，寓托了他⽆为⽽治的政治主张。
【原⽂】
齧缺问于王倪①，四问⽽四不知。齧缺因跃⽽⼤喜，⾏以告蒲⾐⼦②。
蒲⾐⼦⽈：“⽽乃今知之乎？有虞⽒不及泰⽒③。有虞⽒，其犹藏仁以要⼈④，亦得⼈矣，⽽未始出于⾮⼈⑤。泰⽒，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，⼀以⼰为马⑧，⼀以⼰为⽜；其知情信⑨，其德甚真，⽽未始⼊于⾮⼈。”
【注释】
①齧（ｎｉè）缺、王倪：⼈名。
②蒲⾐⼦：⼈名，传说中的古代贤⼈。
③有虞⽒：即虞舜。泰⽒：旧注指太昊（ｈàｏ），即伏羲⽒。
谷歌账号注册网站 ④要（ｙāｏ）：交结：这⾥含有笼络的意思。
⑤⾮⼈：颇费解，旧注也多迂阔。这⾥似指物我之分两忘，“⼊于⾮⼈”⼤意是进⼊到外物与⾃我相分的境地。庄⼦认为，从根本上讲外物与⾃我统⼀为⼀体⽽⽆所分别，伏羲⽒能⽆为⽽治，“知情信”，“德甚真”，因⽽从不曾进⼊物我两分的困
境，“以⼰为马”、“以⼰为⽜”也听之任之。
⑥徐徐：宽缓安闲的样⼦。
⑦于于：悠游⾃得的样⼦。
⑧⼀：或。⼀说讲作“竟”，亦可通。
军合力不齐 ⑨情：真实，实在。
【译⽂】
齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来⾼兴极了，去到蒲⾐⼦处把上述情况告诉给他。
蒲⾐⼦说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜⽐不上伏羲⽒。虞舜他⼼怀仁义以笼络⼈⼼，获得了百
姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出⼈为的物我两分的困境。伏羲⽒他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游⾃得；他听任有的⼈把⾃⼰看作马，听任有的⼈把⾃⼰看作⽜；他的才思实在真实⽆伪，他的德⾏确实纯真可信，⽽且从不曾涉⼊物我两分的困境。”
【原⽂】
肩吾①见狂接舆。狂接舆⽈：“⽇中始何以语⼥②？”肩吾⽈：“告我君⼈者以⼰出经式义度③，⼈孰敢不听⽽化诸④？”
狂接舆⽈：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河⽽使蚉负⼭也⑥。夫圣⼈之治也，治外乎⑦？正⽽后⾏⑧，确乎能其
事者⽽已矣。且鸟⾼飞以避矰⼷之害⑨，鼷⿏深⽳乎神丘之下以避熏凿之患⑩，⽽曾⼆⾍之⽆知(11)！”
【注释】
①肩吾：⼈名。接舆：楚国隐⼠陆通的字。
②⽇中始：庄⼦假托的⼜⼀寓⾔⼈物，为肩吾的⽼师。⼀说其⼈当为“中始”，“⽇”是⼀时间词，往昔的意思。
③以已出：⽤⾃⼰的意志来推⾏。义：仪，法。“经式”、“仪度”这⾥都指法度。
④化诸：随之变化呢。
⑤欺德：欺诳的做法。
⑥蚉：“蚊”字的异体。
⑦治外：治理外表。庄⼦认为推⾏法度，只能治理社会的外在表象。
⑧正：指顺应本性。⾏：指推⾏教化。
⑨矰（ｚēｎｇ）：系有丝绳⽤来⼷射的短箭。⼷（ｙì）：⽤丝绳系在箭上射飞鸟。
⑩鼷（ｘī）⿏：⼩⿏。神丘：社坛。熏凿：指⽤烟熏洞，⽤铲掘地。
(11)曾：竟。
【译⽂】
肩吾拜会隐⼠接舆。接舆说：“往⽇你的⽼师⽇中始⽤什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的⼀定要凭借⾃⼰的意志来推⾏法度，⼈们谁敢不听从⽽随之变化呢？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊⾍背负⼤⼭⼀样。圣⼈治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性⽽后感化他⼈，听任⼈们之所能罢了。鸟⼉尚且懂得⾼飞躲避⼸箭的伤害，⽼⿏尚且知道深藏于神坛之下的洞⽳逃避熏烟凿地的祸患，⽽你竟然连这两种⼩动物本能地顺应环境也不了解！”
【原⽂】
天根游于殷阳①，⾄蓼⽔之上②，适遭⽆名⼈⽽问焉③，⽈：“请问为天下④。”⽆名⼈⽈：“去⑤！汝鄙⼈也，何问之不豫也⑥！予⽅将与造物者为⼈⑦，厌，则⼜乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，⽽游⽆何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝⼜何帠以治天下感予之⼼为(11)？”⼜复问。⽆名⼈⽈：“汝游⼼于淡(12)，合⽓于漠(13)，顺物⾃然⽽⽆容私焉，⽽天下治矣。”试用期自我评价范文
【注释】
①天根：虚构的⼈名。殷：⼭名。“殷阳”即殷⼭的南⾯。
②蓼（ｌｉǎｏ）⽔：⽔名。
③遭：逢，遇上。⽆名⼈：杜撰的⼈名。
④为：这⾥是治理的意思。
⑤去：离开、⾛开，这⾥有呵斥、不屑多⾔之意。
⑥豫：悦，愉快。⼀说讲作“厌”。
⑦⼈：偶。“为⼈”即结为伴侣。
⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之鸟：状如飞鸟的清虚之⽓。
⑨⽆何有之乡：什么都不存在的地⽅。
⑩圹（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：⽆边⽆际的样⼦。
(11)帠：字书未录此字，旧注读ｙì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说梦话的意思，⽆名⼈认为天根的问话象是梦呓。
(12)淡：这⾥指听任⾃然，保持本性⽽⽆所饰的⼼境。
(13)漠：这⾥指清静⽆为，居处漠然。
【译⽂】
天根闲游殷⼭的南⾯，来到蓼⽔河边，正巧遇上⽆名⼈⽽向他求教，说：“请问治理天下之事。”⽆名⼈说：“⾛开，你这个见识浅薄的⼈，怎么⼀张⼝就让⼈不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便⼜乘坐那状如飞鸟的清虚之⽓，超脱于‘六极’之外，⽽⽣活在什么也不存在的地⽅，居处于旷达⽆垠的环境。你⼜怎么能⽤梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的⼼思呢？”天根⼜再次提问。⽆名⼈说：“你应处于保持本性、⽆所修饰的⼼境，交合形⽓于清静⽆为的⽅域，顺应事物的⾃然⽽没有半点⼉个⼈的偏私，天下也就得到治理。”
【原⽂】
阳⼦居见⽼聃①，⽈：“有⼈于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，可⽐明王乎？”⽼聃⽈：“是于圣⼈也，胥易技系⑤，劳形怵⼼者也⑥。且也虎豹之⽂来⽥⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可⽐明王乎？”阳⼦居蹴然⽈⑨：“敢问明王之治。”⽼聃⽈：“明王之治，功盖天下⽽似不⾃⼰⑩，化贷万物⽽民弗恃(11)；有莫举名(12)，使物⾃喜；⽴乎不测，⽽游于⽆有者也。”
【注释】
①阳⼦居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。
②向（嚮）：通作“（响）（響）”，回声。“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。强梁：强⼲果决。这⼀句是说遇事果决，⾏动极快。
③彻：洞彻。疏明：通达明敏。
④勌（ｊｕàｎ）：“倦”字的异体。
⑤胥：通作“谞”（ｘǔ），智慧的意思，这⾥指具有⼀定才智的⼩官吏。易：改，这⾥指供职办事。系：系累。
⑥劳形：使⾝体劳苦。怵（ｃｈù）⼼：⼼⾥感到恐惧、害怕。
⑦⽂：纹，这⾥指具有纹饰的⽪⽑。來：使……来，这个意义后代⼜写作“徕”。⽥：打猎，这个意义后代写作“畋”。“来⽥”就是招徕打猎⼈的围捕。
⑧猨（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：猕猴。便：便捷。 （ｌǐ）：狐狸；“执 ”就是迅猛地捕捉狐狸。藉：⽤绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。
⑨蹴（ｃù）然：惊惶不安⽽⾯容改变的样⼦。
⑩⾃⼰：出⾃⾃⼰。
(11)化：教化。贷：推卸，施及。恃：依赖。
(12)举：称述。
【译⽂】
阳⼦居拜见⽼聃，说：“倘若现在有这样⼀个⼈，他办事迅疾敏捷、强⼲果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专⼼勤奋从不厌怠。象这样的⼈，可以跟圣哲相⽐⽽并列吗？”⽼聃说：“这样的⼈在圣⼈看来，只不过就像聪明的⼩吏供职办事时为技能所拘系、劳苦⾝躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为⽑⾊美丽⽽招来众多猎⼈的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛⽽招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲相⽐⽽并列吗？”阳⼦居听了这番话脸⾊顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲怎么治理天下。”⽼聃说：“圣哲治理天下，功绩普盖天下却⼜像什么也不曾出⾃⾃⼰的努⼒，教化施及万物⽽百姓却不觉得有所依赖；功德⽆量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所⽽欣然⾃得；⽴⾜于⾼深莫测的神妙之境，⽽⽣活在什么也不存在的世界⾥。”
【原⽂】
美国绿卡和美国国籍的区别 郑有神巫⽈季咸①，知⼈之死⽣存亡、祸福寿夭，期以岁⽉旬⽇②，若神。郑⼈见之，皆弃⽽⾛。列⼦见之⽽⼼醉③，归，以告壶⼦，⽈：“始吾以夫⼦之道为⾄矣，则⼜有⾄焉者矣。”壶⼦⽈：“吾与汝既其⽂④，未既其实⑤，⽽固得道与？众雌⽽⽆雄，⽽⼜奚卵焉⑥！⽽以道与世亢⑦，必信，夫故使⼈得⽽相汝。尝试与来，以予⽰之。”
明⽇，列⼦与之见壶⼦。出⽽谓列⼦⽈：“嘻！⼦之先⽣死矣！弗活矣！不以旬数矣⑧！吾见怪焉，见湿灰焉⑨。”列⼦
铁臂阿童木主题曲⼊，泣涕沾襟以告壶⼦。壶⼦⽈：乡吾⽰之以地⽂⑩，萌乎不震不正(11)。是殆见吾杜德机也(12)。尝⼜与来。”
明⽇，⼜与之见壶⼦。出⽽谓列⼦⽈：“幸矣，⼦之先⽣遇我也！有瘳矣(13)，全然有⽣矣(14)！吾见其杜权矣(15)。”列⼦⼊，以告壶⼦。壶⼦⽈：“乡吾⽰之以天壤(16)，名实不⼊(17)，⽽机发于踵(18)。是殆见吾善者机也(19)。尝⼜与来。”
明⽇，⼜与之见壶⼦。出⽽谓列⼦⽈：“⼦之先⽣不齐(20)，吾⽆得⽽相焉。试齐，且复相之。”列⼦⼊，以告壶⼦。壶⼦⽈：“乡吾⽰之以太冲莫胜(21)。是殆见吾衡⽓机也(22)。鲵桓之审为渊(23)，⽌⽔之审为渊，流⽔之审为渊。渊有九名，此处三焉(24)。尝⼜与来。”
明⽇，⼜与之见壶⼦。⽴未定，⾃失⽽⾛(25)。壶⼦⽈：“追之！”列⼦追之不及，反，以报壶⼦⽈：“已灭矣(26)，已失矣，吾弗及已。”壶⼦⽈：“乡吾⽰之以未始出吾宗(27)。吾与之虚⽽委蛇(28)，不知其谁何(29)，因以为弟靡(30)，因以为波流(31)，故逃也。”
然后列⼦⾃以为未始学⽽归(32)，三年不出。为其妻爨(33)，⾷⾗如⾷⼈(34)。于事⽆与亲(35)，雕琢复朴(36)，块然独以其形⽴(37)。纷⽽封哉(38)，⼀以是终(39)。
【注释】
①巫：占⼘识相的⼈，“神”指其预⼘⼗分灵验。
②期：预⼘的时期。
③列⼦：即列御寇，郑国⼈。下句之壶⼦，传说是列⼦的⽼师。⼼醉：这⾥指内⼼折服。
④既：尽，全。⽂：纹饰，外在的东西。
⑤实：本质，与上句之“⽂”相对。
⑥卵：⽤如动词，产卵的意思。
⑦道：这⾥是指前⾯所述“既其⽂”的道，⽽⾮真正的道。亢：通作“抗”，匹敌、对付的意思。
⑧旬：⼗⽇。“不以旬数”即不能⽤⼗天来计数，⾔外之意是说活不了⼗天了。
福星怎么玩 ⑨湿灰：⽤于描写神情，与上句之怪异描写形⾊相对应。死灰犹可复燃，⽽⽔湿之灰已⽆复燃之可能，喻指必死⽆疑。
⑩乡（嫏）：通作“向”，过去、先前的意思。地⽂：⼤地上的纹理，即⼤地上⼭川湖海等表征。⼤地是寂然不动的，这⾥喻指寂然不动的⼼境。⽰：显露，给……看。
(11)萌：疑通作“茫”，“萌乎”即茫茫然。震：动。正：疑为“⽌”字之误。“不震”指体征和神情寂然，“不⽌”指⽣命的运⾏并未停息。
(12)杜：闭塞。德机：⾄德的⽣机。
(13)瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这⾥指病兆⼤⼤减轻。
(14)⽣：⽣⽓，这⾥指有了成活希望。
(15)权：机。“杜权”即闭塞的⽣机，含有闭塞的⽣机出现活动的意思。
(16)天壤：天地，这⾥指像天与地之间那样的相对与感应。
(17)名实：名声和实利。不⼊：指不为所动，不能进⼊到内⼼。
(18)踵：脚后根，这⾥指⼈的根基。
(19)者：⽤同“之”。“善者机”亦即⼀线⽣机。
(20)齐：⼼迹稳定。⼀说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。
(21)太冲：太虚。“太冲莫胜”是说虚⼼凝寂、动静⽆别，阴阳之⽓均衡⽽⼜和谐。
(22)衡：平。“衡⽓机”是说内⽓持平，应称⽣机，浑然凝⼀。
(23)鲵（ｎí）：鲸鱼，这⾥泛指⼤鱼。桓：盘桓。审：⽔回流⽽聚积的地⽅。⼀说“审”即“瀋”字，通作“沈”，⽔深的意思。
(24)此处三焉：意思是这⾥说了渊的三种情况。所谓三“渊”，喻指前⾯提到的“杜德机”、“善者机”、“衡⽓机”三种神态。“三”对于“九”来说是⼩数，从⽽暗⽰“道”深不可测，神巫所能看到的还只是⽪⽑。
(25)⾃失：不能⾃持。
(26)灭：消逝了踪影。
(27)宗：源，根本。
(28)虚：活脱，⼀点也不执着。委蛇（ｙí）：随顺应付。成语“虚以委蛇”出于此。
(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟。
(30)以为：以之为，把⾃⼰变成。弟靡：颓废顺从。
(31)波流：像⽔波⼀样逐流。
(32)未始学：从不曾学过道。神巫季咸逃跑后，列⼦⽅悟到⽼师壶⼦的道术深不可测，⽽神巫的巫术实是浅薄，因此觉得⾃⼰从不曾求师学道似的。
(33)爨（ｃｕàｎ）：烧⽕⾏炊。
(34)⾷（ｓì）：饲养，给……吃的意思。
(35)⽆与亲：⽆亲疏之别，没有偏私。
(36)“雕琢”指原来的华饰，“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”。
(37)块然：像⼤地⼀样⽊然。
(38)纷：这⾥指世间的纷扰。封：守，这⾥指能够持守本真。
(39)⼀：如⼀，贯⼀。
【译⽂】
郑国有个占⼘识相⼗分灵验的巫师，名叫季咸，他知道⼈的⽣死存亡和祸福寿夭，所预⼘的年、⽉、旬、⽇都准确应验，仿佛是神⼈。郑国⼈见到他，都担⼼预⼘死亡和凶祸⽽急忙跑开。列⼦见到他却内⼼折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉⽼师壶⼦，并且说：“起先我总以为先⽣的道⾏最为⾼深，如今⼜有更为⾼深的巫术了。”壶⼦说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却⽆雄性，⼜怎么能⽣出受精的卵呢！你⽤所学到的道的⽪⽑就跟世⼈相匹敌，⽽且⼀⼼求取别⼈的信任，因⽽让⼈洞察底细⽽替你看相。你试着跟他⼀块⼉来，把我介绍给他看看相吧。”
第⼆天，列⼦跟神巫季咸⼀道拜见壶⼦。季咸⾛出门来就对列⼦说：“呀！你的先⽣快要死了！活不了了，⽤不了⼗来天了！我观察到他临死前的怪异形⾊，神情像遇⽔的灰烬⼀样。”列⼦进到屋⾥，泪⽔弄湿了⾐襟，伤⼼地把季咸的话告诉给壶⼦。壶⼦说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的⼼境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有⽌息。这样恐怕只能看到我闭塞的⽣机。试试再跟他来看看。”
第⼆天，列⼦⼜跟神巫季咸⼀道拜见壶⼦。季咸⾛出门来就对列⼦说：“幸运啊，你的先⽣遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的⽣机中神⽓微动的情况。”列⼦进到屋⾥，把季咸的话告诉给壶⼦。壶⼦说：“刚才我将天与地那样相对⽽⼜相应的⼼态显露给他看，名声和实利等⼀切
杂念都排除在外，⽽⽣机从脚跟发⾄全⾝。这样恐怕已看到了我的⼀线⽣机。试着再跟他⼀块⼉来看看。”
第⼆天，列⼦⼜跟神巫季咸⼀道拜见壶⼦。季咸⾛出门来就对列⼦说：“你的先⽣⼼迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到⼼迹稳定，再来给他看相。”列⼦进到屋⾥，把季咸的话告诉给壶⼦。壶⼦说：“刚才我把阴阳⼆⽓均衡⽽⼜和谐的⼼态显露给他看。这样恐怕看到了我内⽓持平、相应相称的⽣机。⼤鱼盘桓逗留的地⽅叫做深渊，静⽌的河⽔聚积的地⽅叫做深渊，流动的河⽔滞留的地⽅叫做深渊。渊有九种称呼，这⾥只提到了上⾯三种。试着再跟他⼀块⼉来看看。”
第⼆天，列⼦⼜跟神巫咸季⼀道拜见壶⼦。季咸还未站定，就不能⾃持地跑了。壶⼦说：“追上他！”列⼦没能追上，回来告诉壶⼦，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶⼦说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使⾃⼰变的那么颓废顺从，变的像⽔波逐流⼀样，所以他逃跑了。”
这之后，列⼦深深感到像从不曾拜师学道似的回到了⾃⼰的家⾥，三年不出门。他帮助妻⼦烧⽕做饭，喂猪就像侍侯⼈⼀样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像⼤地⼀样⽊然忘情地将形骸留在世上。虽然涉⼊世间的纷扰却能固守本真，并像这样终⽣不渝。
【原⽂】
⽆为名⼫①，⽆为谋府②；⽆为事任③，⽆为知主。体尽⽆穷④，⽽游⽆朕⑤；尽其所受乎天，⽽⽆见得⑥，亦虚⽽已⑦。⾄⼈之⽤⼼若镜，不将不迎⑧，应⽽不藏，故能胜物⽽不伤⑨。
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