古典宇宙整体观：从《道德经》说起
古典宇宙整体观：从《道德经》说起
for instance中国古典整体观可以分为三部分：宇宙整体观、人体整体观和天人整体观。它涉及到了道论、气论、阴阳理论、五行理论和八卦理论等中国古典文化的基础理论，内容博大，下面根据本人学习过的内容摘要介绍其中的基本观点。先说宇宙整体观。
一.何谓宇宙？先秦杂家著作《尸子》说：“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”宇宙是指时间和空间及其所包涵的万事万物。东汉天文学家张衡在其著作《灵宪》中进一步指出时间和空间是无限的：“宇之表无极，宙之端无穷。”这就是中国古人对宇宙的看法。
二.宇宙是由物质组成的。宇宙的物质包括无形物质和有形物质两大类，《易·系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这里所说的“道”泛指无形物质，“器”则泛指有形物质。
三.物质是有不同层次的。古人把宇宙细分为五个物质层次，即道家经典《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。与之相对应的是儒家《易·系辞》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。下面是五个物质层次的概要：
天净沙秋思译文1.“道”：就物质层次的划分而言，“道”即“易”，后世儒家又称之为“无极”。对“道”的论述，当以《道德经》最为经典。“道”是一种什么样的物质呢？老子说：“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这就是“道”的状态。老子还描述了“道”的体和用：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”这是“道”的体。“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，“可以为天下母”，“道生一”，“道者万物之注”等，则是“道”之用。由此可知，“道”是宇宙的根本，是一种不生不灭的物质，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，遍布整个宇宙，可以衍化出“一”这种物质层次，进而化生宇宙万物，并贯穿于宇宙各物质层次。与之对应的理论是道论。
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2.“一”：“一”指元气，又名太极。什么是太极？唐朝经学家孔颖达在《周易正义》中说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一”。汉朝道家经典著作《太平经》对元气的体用作了说明，认为元气的体象是“恍惚自然”，其功用是生养万物：“夫物，始于元气”，“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。”由此可知，天地、万物都是由元气生成的，元气是发生某一具体事物的根本动力。这里说的元气是指宇宙的一种物质层次，与人的元气不是一回事。它对应的理论是气论。
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3.“二”：“二”即两仪，指阴阳二气，它由元气衍化而来。阴阳二气与一般所说的阴阳概念不等同，阴阳概念是指有形之物的两种相对属性，阴阳二气则是无形的物质。太极是如何生出阴阳二气呢？宋朝大儒周敦颐在《太极图说》中写道：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”这是一种说法，还有一种说法是太极一演变就生出两种气来，属阳的气其性“动而流行”，属阴的气其性“静而凝聚”。两者互为依存，互相转化。动和静是两种性质不同的运动形式，当阴阳二气的运动达到一定限度时，便产生“三”这个物质层次。
4.“三”：“三”指什么？老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”因此“三”是指阴阳二气以及
由阴阳二气混合而成的和气。另外《易?系辞》说“两仪生四象”，这“三”和四象如何对应呢？四象是指太阴、太阳、少阴和少阳，从“气”的立场来看，太阴是阴气、太阳是阳气，而少阴和少阳则是阴阳二气的和合，是和气。由此可见，“三”仍然是属于无形的物质，它是从“形而上”向“形而下”过渡的一个物质层次。
5.“万物”：是指有形的物质。这个层次的物质来源于“三”即四象的运动结果。《黄帝内经?素问》写道：“故积阳为天，积阴为地。”在此基础上，产生新的运动，即“动静相召，上下相临，阴阳交错，而变由生也。”进而，“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”当“万物”这个物质层次形成后，就产生了由万物自行繁衍的过程，《易?系辞》写道：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”这就是我们熟悉的有形世界。从“三”到“万物”，有五行理论与之相对应。
四.各层次的物质既可以独立存在，又可以互相转化、彼此渗透。古人认为宇宙物质的运动方式主要分为两类，一类是有无相生，另一类是万物变化。
1.有无相生是指无形之“道”(前四种层次的物质)与有形之“器”之间的变化，包括“无”生“有”的生化过程和“有”归“无”的返还过程。
(1).无中生有。《道德经》说：“天下万物生于有，有生于无。”《庄子》则指出“有生于无”的过程：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”
a5纸尺寸(2).有化归无。宋朝大儒张载在《正蒙乾称》中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”又说：“阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也，合则混然，人不见其殊也，形聚为物，物溃反元。”
2.万物变化是指有形物体的变化，其中又分为两种，一种是万物之间的转化，另一种是万物自身的变化。
(1). 万物之间的转化。古人认为万物在生长衰亡的过程中彼此影响，互相转化。如《易?系辞》所说：“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”与之相应的理论是八卦理论。
(2). 万物自身的变化。《黄帝内经?素问》写道：“歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则
变作矣。帝曰：有期乎？歧伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以出入升降无器不有。故器者，生化之宇。器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远。”它指出了事物内部运动与外部静止的辩证关系，外部相对静止的期限，取决于事物质内部的变化过程，即大化期长，小化期短。(老平 2009-7-24)
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