门扉胡人：中古墓葬石门上的别样艺术
门扉胡人：中古墓葬石门上的别样艺术
汉代石刻门扉上的门卒转化为隋唐石门上的胡人，不单单是人种生命转换的过程，也是其依附性和世俗性为特征，胡人入华后效劳朝廷，忠诚勇武，无形中从整体上提高了胡人的形象与声誉，从艺术上说，门扉胡人是门第等级“由真到艺”幻化后得以延续的记忆。 
本文探讨了中古时期墓葬石门上出现的各种胡人、蕃人、“神人”艺术形象，利用考古出土的文物汇集“胡貌”线刻画图样，指出胡人侍卫、胡人乐工、胡人武士等成为这一时期门扉上别出新样的造型。这种地下墓葬“门饰”有着独树一帜的历史肌理，反映了从汉魏至隋唐社会胡汉碰撞逐步融合的进程。
墓葬里的石门，与地面上宅邸的大门一样，都以门扉的高大作为等级高低的标准，也以门的装饰显示主人的权势与地位的高贵，等级礼仪性与大门实用性并举，但是墓葬里的门与地面营造的门毕竟还有区别，墓葬石制门是不可移动的实物，而地面上住宅多为可开关的木制门或铜铁皮包门，而且双扇门的艺术装饰不一样。中古时期墓葬石门上出现了各种雕刻的胡人艺术形象，成为这一时期别出新样的造型。 
一 
东北省
如果说墓葬里石门往往要显示出主人的人生追求，通过重门、中门、掩门、寝门等出入手段，营造出一个要比地面建筑上的府邸宅院大门表现出更多的理念内容，门前既有迎宾之礼，又有守护之制，所以石门上装饰画就应用而生。古人言“宅以门户为冠带”，门是一户人家的吐纳之所。“入必由之，出必由之”，门所象征的是户主的地位和资望，所记载的是历史与文化。 深圳哪里最好玩
综观历史上出现墓门上的装饰，最初装饰都是对石门某一部件进行加工产生的，铺首，又称门铺。《国语词典》释义：“铺首，附着门上，用以衔环的铜盘。”即装在旧式双门扇上衔着门环的底座，无论达官显贵或寻常百姓，宅门开合处上都装有一人高位置的铺首，后演变成为汉族传统建筑门饰，按照《字诂》“辟不祥、亦守御”之义，不仅有“别尊卑、列王侯”象征，更具有驱邪守卫的意义。 
铺首衔环最初在商代多用于祭祀，其构成巫术等祭祀活动中的青铜器的主要装饰物件，具有与神灵沟通的作用。汉代，铺首衔环不仅使用在陶器、青铜器以及画像石、墓门以及棺椁上，而且在建筑上也普遍使用，至后代，铺首已是寻常装饰使用之物。 
图 1 大同北魏石椁铺首浮雕胡人
铺首衔环，除了关合推拉、叩门敲门之实用外。铺首上的纹饰更有驱邪镇宅、祈福守御之意。铺首纹饰造型多样，由原先凶猛动物造型镇凶避邪，可是渐渐由动物变成人物，面目异常、警惕性高的异域之人能使妖鬼邪祟避而远之。所以用外来的忠于职守胡人装饰后来成了一种严把门户时尚，例如山西大同北魏宋绍祖墓石门铺首上加刻胡人舞蹈形象（图1），这不单是纯粹起到装饰作用，还有等级制度身份的标志意义。 
摆摊批发市场进货渠道随着“门面”“门脸”门饰文化的发展，石门上“门神”越来越重要，成为不可或缺的文化标志，用魁梧健壮的胡人守卫大门，防止妖魔鬼怪侵入家门，据说用胡人象征着门的坚固与守护的安全，起源于西汉时期，早在汉景帝时，就有胡人守仓的习俗，在汉阳陵出土陶仓底部上有这类形态稚拙作品，但是西汉石门上胡人形象还不多。随着东汉“胡风”渐兴，东汉画像石上胡人形象越来越多，山东、河南、徐州、陕北等地墓葬石门、门楣上均出现胡人门吏，河南方城出土画像石上刻“胡奴门”隶书三字，虽然这时石门上的胡人线条刻画比较简单拙朴，却不仅折叠出那个时代的风尚，还与匈奴草原民族有了更广阔的交流。
但是东汉之后随着魏晋时期北方“五胡”（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌）迁徙“入华”，当时战乱不息，人口锐减，田园荒芜，从边缘地区大量异族进入中原内陆，以扩大兵员和劳动力，
尤其是来自中亚西域的少数胡人骤然增加，他们深目高鼻的头像面容和腰粗膀宽的健壮体魄，使身染胡俗的高门官吏倍感兴趣，跟驱逐恶鬼联系起来，从墓葬“门饰”视觉上可以寄托墓主人的暴力征服欲和高官权力欲。 
墓葬中的石刻线条画也逐渐增多起来，有的是文官、武官双立把门，有的是宦官、宫女对称守门，胡人碧眼紫髯的艺术形象作为中心人物也越来越成为标配，他们强壮健硕，面相生猛，由军士变为武将，赋予了身份等级的转化意义，这已经完全没有传统意义上的汉地“敬畏”美学，而是“夷狄”观念下与“华夷”秩序下对胡人的印象。 
石门上的胡人武士（军士、武将）执行着“忠勤奉主”两种功能：一种是站立仪仗、面容勇武的证明，当时胡人武将是战场前驱的主要英雄；另一种则是胡人鼓目爆睛的凝视，有着惧怕的功能，用他的眼光来驱逐邪灵。所以胡人成为装饰墓门的选择，满足了墓主无忧无虑的精神需求，恶灵之人有着驱魔之力。这个题材在当时应该作为世俗艺术流行一时，或是随着“胡化”“”交替出现成为文化遗痕。 
图 2-1 杨素墓门左侧 
图 2-2ㅤ杨素墓门胡人
幼儿园教师工作小结隋代杨素墓门上镌刻有两幅胡人门将，像是门扉对开的线刻半身肖像画，左右两个胡人深目高鼻，而且都是满脸须髯，头戴武弁小冠子（图2-1、2-2，图3-1、3-2），画家为了刻画出胡人能驱赶邪灵的形象，明显可见头颅直视前方，眼睛里露出威吓的目光，增强了胡人武将身体的存在感，被认为是人头画的翘楚。据《隋书》卷四十八《杨素传》说杨素“美鬚髯，有英杰之表”，作为周隋之际的朝廷显贵，官至宰相，专掌朝政。他曾多次带兵出征，对抗胡骑，前后立功奖赐无数，“家僮数千，后庭妓妾曳绮罗者以千数”。其死后葬礼隆重，“立碑宰隧，以彰盛美”；墓葬石门上线刻有两个胡人武将守门，可能就是随从亲卫的生动写照。
图 3-1 杨素墓门右侧 
图 3-2  杨素墓门胡人
由此可见，这反映出中古时代胡人入华后“侍卫”的不同处境，一种是亲贵子弟，他们往往是名门后代，以护卫亲近的王公勋爵家为荣，担任王府“库真”或军府宿卫，也是其升迁的快捷途径；一种是家奴护兵，下层胡人有移民、战俘、献上“生口”、奴婢买卖等“化外人”，他们只能通过家奴、杂役、从军、充边等等渠道才能融入中原汉地，依靠军功擢拔升官毕
竟是少数人，隋唐时期胡人作为外来体纳入这类武职者很普遍。 
在汉人观念里，豪门大族原先守门护卫唱喏持礼，改换为重用胡人守门把关，祈求消灾免祸，高大生猛、身强力壮的胡人挟武艺而来，正合其意，而且作为仪卫门人长相深目高鼻，仪表堂堂，是天然的有劣迹“隐恶”的威吓者。唐乾陵两座无名墓石门上，各有左右两个胡人持圆环长剑，头戴武弁，或是八字翘鬚，或是长髯垂胸，（图4-7）充满了胡人守门威风凛凛的严肃氛围。 
图 4  乾陵无出处墓门刻线描一
图 5 乾陵无出处的线刻线描二蔡徐坤缺席录制跑男
图 6 乾陵无出处的墓门线刻图三
图 7 乾陵无出处的线刻图四
汉代门扉上的门卒转化为隋唐石门上的胡人，不单单是人种生命转换的过程，也是其依附性和世俗性为特征，胡人入华后效劳朝廷，忠诚勇武，为主人甚至割耳剺面、刺心剖腹，
无形中从整体上提高了胡人的形象与声誉，从艺术上说，门扉胡人是门第等级“由真到艺”幻化后得以延续的记忆。 
防水卫生间二 
是不是胡人担任过官职的墓葬就爱用胡人形象来装饰门扉？或是反映了墓主个人的族属认同和文化取向？从出土的外来异族或其后裔墓葬来看，似乎没有定制，安元寿墓门上就是汉人官吏。因为入华归顺中原王朝的胡人往往爱用同化后汉族艺术装扮自己。实际上，墓葬上门饰还是按照社会地位和官爵高低使用，墓门上胡人形象来自艺术家对胡汉相融社会现实的提炼，展现了宿卫仪仗的人本模仿，而且不是程式化的雷同，甄别墓门上胡汉相貌需要具体深究，每个石门都不一样，艺术工匠用不同胡人形象刻画逝去的记忆。 
在墓葬入口的石门，无疑是进入天堂的“金门”或是殿堂的“正门”，画匠们似乎没有统一的范本，画面也不全是客观反映武士猛将，而是充满了夸张“技巧”，有的石门上还似乎沉湎宗教信仰的生活，悄悄改变了固有思维，进入了神圣与世俗的双重空间。
图 8 西安北周（564）李诞墓前挡板守门人
例如西安北郊出土北周（564）李诞墓前挡板石门的守门人（图8），就是将“胡人”武士变成了“神人”守护，石门左右两个握长戟者，深目高鼻，卷发束髻，脖颈项圈，上身袒露，腹肌明显，帔帛绕身，腰穿短裙，赤脚踩莲蓬。画面上左边神人插腰握戟直视下方火坛，右边神人也是踮脚直视下面火坛。守护神各有头光，脖颈上项圈搭链下坠璎珞，臂钏腕镯，一幅神态严肃的样子，接近佛教中天王、力士的造型。 
这种石门上外来文化的因素，带来新世界艺术的大门，人们不再注意两扇门的闭合，而是在整块石板门上考虑构图，用透视的小门衬托“神人”的高大，这是西方画家惯用的透视手法，不仅加强了纵深画面，而且让守门护卫的“神人”更有体量感，与那些瘦弱矮小的人物相比，变成了有血有肉的人。 

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。