中国的剑文化
中国的剑文化
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剑，从商周弥漫着灰尘的青铜，到春秋战国时战场硝烟下不掩其风华的十大名剑。在漫漫的中国文化长河中，剑作为一种传奇而又夺目的彩，为绚丽的古代文化抹上了浓墨的一笔。那些耳熟能详的关于剑的故事，口口相传，流传至今。剑，本身就是就是孤独的，原本就是世界上最危险的东西。在那些关于剑的故事中，血腥与争斗，从来都没有断过。侠者追寻着属于自己剑的秘密，权者以剑威震四海，道教以剑为除魔圣器。而今，我们除了在古书中可窥古者仗剑走江湖的萧逸，剑似乎在我们的生活中再难寻踪迹，放佛曾经关于它的历史都已经随风而逝，然后，我们依旧没法忘记，那些关于剑的文化。
剑文化，是古代工匠，文人和武士在制剑，佩剑，舞剑等过程中形成的一种独特的文化现象。剑乃短兵之祖，近搏之器，曾被奉为圣品，至尊至贵，君臣咸崇，亦被贬为不祥之器，物或恶之。然以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传
不衰。  然其为百刃之君，亦有其一段缘故。
一． 剑的起源
  考剑之起源，为时尚早，由来已久，亦难以考证。最早的剑即是黄帝的轩辕剑，据《黄帝本纪》云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又据《管子地数篇》云：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠。”以上两说，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑，内蕴无穷之力，为斩妖除魔的神剑。这柄由众神采首山之铜为黄帝所铸的轩辕剑从一开始，就被赐予了象征着黄帝的意味。
  自黄帝至东周，大多以铜铸剑，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步。春秋战国之时，并定剑制，详言制剑之法。《周礼考工记云》：“ 周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵〔按：周礼六两半为一锵〕，谓之上制，上土服之。身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。身长三其茎，重五锵，下士服之 ”又《考古记》云：“剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷〔即剑身〕。背刃以下，与柄分隔青，谓之首〔即剑盘〕，首以下把握之处曰茎〔即剑柄〕，茎端旋环曰铎。”
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  word无法复制粘贴而在东汉，剑逐渐退出了战争舞台，为佩带仪仗或习武强身自卫。 汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型，即剑身中有脊，两侧有刃，前有剑尖，中有剑首，后有茎，茎端设环处称镡，此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。
隋唐，佩剑盛行。《隋书·礼仪志》载：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散（散）品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散（散）郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男，五等散（散）品号侯，皆只佩。绶亦如之。” 唐代最盛，被文人墨客视为饰物，抒以凌云壮志或表现尚武英姿。 后剑与道教接上不解之缘，成了道士们手中的法器之一。
  然而战场上剑却也是从唐开始没落的，皆因为剑刺不穿铁甲... 而唐朝却是盔甲大发展的时代,比如明光凯,鱼鳞甲等。所以我国历史上剑从唐时就逐步退出了战场，而剩下的更多的确是装饰功能。
二． 剑取天下
  《庄子说剑篇》中称世有三剑“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑”“天子之剑，以燕溪石城为
锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”虽此篇是否为庄子所记，不可知。但从其中，庄子将剑分为，一出而天下定的天子之剑， 顺四时知民意的诸侯之剑，庶人斗鸡相搏的庶子之剑，也是对剑所代表的文化意义的解释。
  上古便有历代君王佩剑的记载，在春秋之时犹甚。史记中所载“天下之剑韩为众，一曰棠溪，二曰墨曜，三曰合伯，四曰邓师，五曰苑冯，六曰龙泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干将。”吴王阖闾有干将莫邪，秦昭王佩有太阿，楚王佩有龙泉。始皇佩有辘轳。及至汉唐，汉高祖的赤霄剑，汉武帝的八服剑，曹操的倚天剑，唐晋公的千金剑。可以说是凡所
应有，无所不有。由此可见，在封建等级森严的传统社会，剑已经成为了一种社会地位的象征，是君主权力和威慑天下的武器。
三． 武者剑道
春秋时期，关于剑的传说就不断的延续。其中有铸剑的干将莫邪之说，亦有风萧萧兮易水寒的侠者风流。和剑客一样，剑也有自己的命运，而这两者原本就是紧密相连的。对于侠者而言，手中的剑为什么而挥舞，只有自己去寻答案。诸子百家中，儒家的君子剑的尚武，道家非君子之器的不祥之物，墨家虽为兼爱非攻，却也剑法非凡。这些的这些，都诠释了再礼崩乐坏的那个时代，剑已经成为了士大夫之族强体健身之本，剑道也成为各门各派的辨点，同时也成为了历代剑客侠者的追逐之道。
  两汉时期，剑术已经相当精备，斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论·自叙》：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。 河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，
黄瓜种三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚?，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：‘昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。’一坐尽欢。”（《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引）这段有声有的记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。
  唐以后，剑更多的只是佩饰而已。而军中佩刀多于佩剑，也一定程度上阻碍了剑的发展。而另一形态的剑——舞剑也从唐后兴起。唐朝以前，就有项庄舞剑，意在沛公，更有霸王别姬的剑舞。而唐之后，舞剑更是风靡一时。舞剑在唐代兴盛起来，杜甫<舞剑器行>描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山沮丧，天地为之久低昂。爧，如羿射九日落，矫如帝骖龙翔；来如江海凝清光。」剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。”可见舞剑之盛。舞剑之道，需身与剑和，剑和神和。所谓的琴心剑胆，可见古人把剑做为一种勇气的象征和英雄主义的诠释。新加坡旅游注意事项
国学中常常强调“和”一字，而对于从一开始就沾染着血腥的利器，手中的剑该为什么挥动，一直是剑者追寻的问题。无论是从春秋时期的舞阳剑侠者悲壮的刺秦，到汉代以剑术
为武学造诣，以至后代的道家追求的法剑，武当传奇彩的太极剑法，都是古人在寻求如何挥动手中的剑的过程。在西洋剑术中，追求的是快，狠，准，日本剑术也是如此，而中国的剑术，在经历了漫长的血腥的历史后，流传至今的剑法中却已以柔克刚，散打相生，虚实结合为主，那些曾经的先发制人的剑术早已被历史的洪流惨淡在历史深处，而至今仍能为我们所传奇的，除了武侠小说中那些大放异彩的武术剑道之外，身边关于剑与剑的传说又有多少呢？
我们常常说要保护古文化，中国的酒文化早已成为了那些一掷千金的名牌，无非是以古文化为噱头，其间又有多少是古代那种“斗酒十千恣欢谑”的潇洒，也没有“开坛酬亲友，香飘十里闻”女儿红的十里飘香。而对于剑而言，或许剑只是那把价值千金的龙泉宝剑而已，只是武侠剧中铿铿锵锵的利器而已，只是家中偶一为之做为装饰品的摆设而已，而又有多少人曾经接触过这个传承了这么漫长的文化载体呢？难道剑是时代糟粕，该被我们一如摒弃？那为什么剑道在西方，在日本能传承的如此长久，剑道仍然是奥林匹克运动会的比赛项目之一？难道东方的剑道比不上西方的剑道吗？那为什么那些关于剑道的古代书籍至今仍给人启迪。只是中国缺少去传承这种文化的人而已。是的，我们仅仅是不知道该怎么传承出这样瑰丽的文化而已。从之可见，做为国人的可悲可叹之处了。
有些人说，时代的到来，宣告了以刀剑为代表的冷兵器时代的结束。可是剑，在经过了几千年文化的渲染和孕育，早已超脱了原有的只是兵器的意义，它更是一种民族文化的彩。日本和西洋剑道之所以能至今仍熠熠生辉，因为在这两种文化中，剑早已超脱了武器的原意，变为了一种文化，一种尚武，勇敢的精神传承。
到而今，我们不免有“白云千载空悠悠”之感。关于剑的传说仍然在继续，而关于剑的传承不知是否会柳暗花明，但我们依然可以感受到，剑文化，做为古老的华夏民族对英雄主义的推崇和尚武精神的诠释，表现出的是中国传统文化的强悍与勇武，给我们灿烂的文明添了一抹独特的彩。
                                                      1149060 徐凯华

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