[美,怎样才算美]怎样才算美
[美，怎样才算美]怎样才算美
    美，青年人对它既感到神秘，又十分向往。他们多么想知道:什么是美?怎样才算美?怎样才能在美的长河中自由游弋?中国青年出版社将要出版的青年修养通讯《美，怎样才算美》，回答了青年们十分关心的问题。这本书涉及美的各个方面，诸如美的概念、审美趣味、心灵、情操、容貌、语言、风度、仪表、艺术欣赏、体态、服装、发型、环境等等，不失为青年发现美、认识美、追求美的向导。本刊摘发的，只是书中的部分章节。
    勇敢地追求真正的美吧
十大公认最好闻的香水    世间常有这样的人，老是爱禁锢人们对美的追求，看到别人衣服穿得漂亮一点，或者烫一个新的发型，别上一个什么襟饰，心里就觉得不是味道。这类人禁锢人们爱美的理由，无非是认为爱美超过他心里许可的程度，就是“资产阶级”什么的。
    资产阶级是因为从事剥削，损人利己，才成其为资产阶级，爱美并不能和“资产阶级”划等号。
    马克思说过:“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”
    美，决不是资产阶级的专利品。无产阶级是美好生活的创造者，无产阶级更懂得美，有当然的权利享受美。
    劳动人民在受到严重压迫的时候，啼饥号寒，艰难竭蹶，顾不上去讲究美的欣赏，美的享受；而在翻身做主人的时候，在这方面的生活要有很大的改变，这有什么可以非议的呢!
    靠自己的劳动收入追求生活的美，和靠剥削恣意享受，两者原本有本质的区别。
    历史上，劳动人民在进行翻身斗争的幼稚阶段，常常把自己被迫为王侯卿相、达官贵人盖的豪华第宅放一把火烧掉了事，或者把自己劳动使用的机器打碎就算。但是到了后来，大家就懂得保留这些宫室第宅来给自己享用了，保留这些机器来为自己生产了。同样地，起初劳动人民对于剥削阶级某些美的装饰的花样是异常厌恶的，但是越到后来，劳动人民就越懂得美不是剥削者的专利品，自己也应该批判地享受爱美的权利，后一种观点，不是更有主人翁的风度，并且比前者要成熟得多吗?
    爱美是人类的天性。对于爱美天性的任何禁锢是完全没有道理的。劳动人民最有权利追求美。因此，我们有理由这样说:朋友们，勇敢地追求真正的美吧!
    (秦牧)
    从镜子里走出来
    一位心地善良的姑娘，身材不高，扁平的脸上缀着一对不大的眼睛，这长相成了她的精神负担。她常揣着一面光亮的小镜子，遇到没人处就照一照。可是，每照一次，她的心头就增添了一分烦恼。她似乎觉得周围每个人的眼睛都象一面面镜子，时时照着她的脸，眼里露着讪笑。她怕见人，陷入哀愁而不能自拔，结果刚满二十岁时，就结束了自己的生命。有人说，是她的容貌害了她。我说，是镜子害了她。如果她能从镜子里走出来，投身到四化建设中去，她就会发现比容貌珍贵得多的另一种美――心灵美，她就会去追求心灵美，而愉快地生活下去，使自己的生命具有高尚的美的价值。
    因为，容貌的美同内在美相比，有它明显的局限性。
    我们从这种美感的形成过程可以看到这一点。
    比如，在马路上，你看到了一个姑娘长得很美，穿着也很漂亮，于是，就得出了“她很美”的判断，这种判断的形成没有经过复杂的心理分析，只是凭着长期的生活经验就确定了
下来。这样产生的感觉，主要是感性的、主观的，因此，它在人脑中所留下的印象就是肤浅的、淡薄的。姑娘走了，关于她的美感也就很快消失了。这是外在美的外在性所决定的。外在的东西既容易被人接受，也容易被人遗忘，这是一个普通的道理。
    外在美还具有变动性，因此，它所引起的美感也是变动的、不确定的，因而也就很难是深刻的。“徐娘半老，风韵犹存”，说的也只是风韵，而容颜却再也不会如妙龄时节。一个人如果以自己的容貌的美为最大的追求，那么，它就如同把自己的幸福抵给了艳艳的杏花，春过了，杏花纷落了，幸福也就逝去了。而心灵美(包括人的思想、情感、性格、道德、情操、文化修养等)，对一个人来说，是本质的美。因为一个人的美与丑，主要取决于他与人类社会生活实践的关系、作用和意义。
长沙美食推荐    美学家认为，生活的目的性是美的一个基本特征。因此，心灵美的美学价值就远非容貌美能比。心灵美的价值就在于它为人而存在的价值。
    “从镜子里走出来”，这是那些为自己的容貌不美而发愁的青年们要走的第一步。如果这些同志走到人民的斗争实践中去，同人民的事业、历史的发展取一个方向，心胸宽广地去战斗，就会感到一种精神上的充实和幸福，也会产生一种强烈的美感――心灵美所产生的
美的力量。
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    文明≠虚伪
    我们都知道，文明礼貌做为一种道德规范，既有传统性、民族性、时代性，又有阶级性，总是为一定的阶级利益服务的。我们所提倡的文明礼貌与剥削阶级宣扬的“文明礼貌”是迥然不同的。以金钱做杠杆，来调整人与人之间关系的资产阶级，他们的“文明礼貌”是一种装饰和欺骗。果戈里曾经这样尖刻地揭露剥削者的“文明”嘴脸:“从外表看来，他是这样温和，说起话来这样客气:‘请您把小刀借给我削削羽毛笔尖，好吗?’可是在另一种场合下，他们却把有求于他们的人剥得只剩一件内衣。”果戈里对资产阶级“文明礼貌”虚伪实质的揭露，可谓淋漓尽致!
    我们所倡导的文明礼貌，是以社会主义的人与人平等关系为原则，是以对人的关怀与尊重为基础的。它是表里如一、言行一致的，是出自内心深处的对他人的友爱与同情，这和虚伪毫无共同之处。
    由于社会主义文明礼貌是在消灭剥削、建立生产资料公有制的条件下形成的，这种文明礼貌就自然地成为处理人民内部关系的一条道德准则，从而增进同志间的友谊、团结、协作，共同完成革命任务，形成平等、民主、互利、友好的关系。这种关系，是人与人之间新型关系的一种外在表现。
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    美的语言谈吐
最新刑侦电视剧    什么是美的语言谈吐呢?这个问题，看来简单，其实并不简单。清代李汝珍在小说《镜花缘》里，写了淑士国的一个酒保，头着儒巾，面戴眼镜，开言便道:“请教先生，酒要一壶乎，两壶乎?菜要一碟乎，两碟乎?”当客人询问有什么好酒时，他又咬文嚼字地说:“是酒也，非一类也，而有三类之分焉:上等者，其味浓；中等者，其味淡；下等者，又其淡也。先生问之，得无喜其淡者乎?”这位酒保说话礼貌，言谈文雅，应该算是语言美了吧?然而，人们并不觉得他的语言美，反而觉得他酸溜溜的。庄子在寓言《诗礼发冢(zhǒng音种)》里，写了两个儒生，发现死人口中有珠宝，大儒喝道:“古诗早有记载:‘青春之麦，生于陵(大土山)陂，生不布施，死何含珠为?’呀，快把珠子取出来!”小儒道:“嘴闭甚紧，如何取法?”大
儒答:“撮着他的头发，揪着他的胡须，铁钩慢慢撬开嘴，刀子轻轻剖开颊，不要碰坏口中珠。”这两个儒生说话温文尔雅，然而，联系他们盗墓索珠的龌龊行为，谁能说他们的语言美呢?
    那么，怎样才算语言美呢?我认为:
    一、言之有理。就是说，说话要讲道理。常言道:“有理走遍天下，无理寸步难行。”有理才能服人。蛮不讲理，强词夺理，都不是语言美的表现。
    二、言之有礼。就是说，人的言论要符合社会主义的道德规范。平时言谈要讲文明礼貌，要尊重他人，要谦虚礼让，态度和蔼。要动之以情，晓之以理。
    三、言之有物。说话、讲演、发言、作报告都要言之有物。那种言之无物的空话，的大话，言不及义的废话，都不会给人以美感。
    四、讲究语言艺术。它包含语言的准确、优美、规范化，词汇的丰富，以及修辞、语法逻辑等。这样的语言谈吐，不但表意准确，并且具有引人的魅力。
    当然，要达到上述要求是不容易的。但只要注意学习和修养，也不是高不可就的。
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    (刘革文)
    发型体现着时代风貌
    发型美是人体美的重要组成部分。它是自然美和修饰美的结合，不仅反映着人们的物质、文化生活水平，而且体现着时代的精神风貌。
    发型，怎样才能体现时代风貌呢?这就需要我们掌握好“发型性格化”和“和谐统一”的原则。
    “发型性格化”，就是说要在发型上反映出一个人的追求和情趣。也就是说，发型美要和心灵美互为表里，相得益彰。所以，同一个发型并不适合所有的人。有的青年看了进口影片上的发型，便盲目地加以模仿，不考虑是否适合于自己的特点，效果往往适得其反。有人一味追求发型的新鲜、奇特，结果不但没有美感，反而显现出虚荣、轻浮或愚昧。例如，有些女青年喜欢留长发，觉得越长越有“风度”，烫个披肩发才算“美”，其实也并不尽然。是否留长发，要考虑脸型、头型、体态等特点。如果脸型颈部较长，体态较高的人，配上长发型的确显得飘逸大方，风度翩翩。如果脸型瘦小，体型矮胖，颈部短粗的人配上
披肩发，给人的感觉就是臃肿做作了。头发稀少的人也不适合留披肩发，因为长发型不规则，如果梳理不当，有凌乱之感，给人的感觉象久病脱发一样很不美观。

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