非所有竹子都适意于人的审美感受
非所有竹子都适意于人的审美感受
艺术美高于现实美
黑x尔认为，“艺术美高于自然美。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少”。黑x尔在这里所说的“自然”不仅包括自然美，也包括社会生活。在黑x尔看来，只有心灵才能把杂多 归于统一，把理念显现于感性之中，这种观点意味着自然本身是不完整、不集中、不充分不完善的。
王俊逸很显然，黑x尔在否认艺术美的唯一源泉是现实生活这一点上是错误的，因为他没有看到现实生活的丰富性、复杂性和无限的可能性对作品中艺术美的产生所具有的重大作用，同时也没有看到艺术家作为社会生活中的一员，社会生活是他的艺术创的根基和出发点。
但是，从另一方面说，艺术作品中的艺术美确实已与现实生活的原生形态有了本质的区别。用歌德的话说，艺术作品中的艺术美已是“第二自然”，这也就是说，它是一个新的现实、一个新的实在。从这个意义上说，黑x尔的观点及其解释的方式有其合理性的。
具体来说，艺术美比现实美更高级，主要体现有三点：从空间上来看，艺术美具有更强的提
炼性、集中性;从时间上来看，艺术美具有更强的凝固性、永恒性;从本质范畴上来看，艺术美可以将现实的丑转化为艺术的美。
1.从空间上来看，艺术美比现实美更具有集中性
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从空间范围来看，现实生活无边无际，范围极其广泛，并且各种生活形态相互渗透，没有固定的形式和边界。因此，现实中的美的事物、现象虽然量大，但是却分散而且不集中、不充分，它只能在很小的范围内为接近它的那一部分人所欣赏和接受。但艺术美就不一样，它通过提炼、集中的创作手段，把现实中分散的美，集中到艺术上来， 使得艺术的美更具有集中性。中国世界文化遗产作文
比如竹子之美，现实中并非所有的竹子都适意于人的审美感受，总有枝节过多、竹叶过密等这样那样的缺点。但是，郑板桥的艺术作品里的竹子，虽然根源于现实的竹子，却没有停留在机械的反映之上，而是运用艺术创作，注入了艺术家的热情、理想和观念，将园中之竹变为眼中之竹，又变为胸中之竹，最后化而为手中之竹。这手中之 竹，在展示竹子之美的时候，完全超越了客观存在的竹子，显得更富有艺术审美创作的集中性。
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关于这一点，说得好人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较 之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是 为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比 普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更带普遍性。”
2.从时间上来看，艺术美比现实美更具有永恒性
从时间范围来看，现实生活总是处在流动、变化、转瞬即逝的状态之中，它就像奔腾不息的江河那样不能使自己停留。艺术作品中的艺术美则犹如一个水坝，能截住流 动的生活，并把它们转化为包含了观念和意义的物质形态。这样，艺术作品的艺术美 就超越了生活自身流动的特点而具有永恒性。
譬如，我们说太阳很美，但太阳之美，也不是从早到晚每时每刻都存在的，中午的 烈日灼人就不会让人产生美的心情。一天之中，太阳最美的时刻，往往出现在早晚时分，那时的朝阳红火，夕阳西下的美景让人充满审美感受。而艺术中的太阳，比如莫奈 的《日出•印象》，则截取了早晨日出的那最美的一刻，永远地凝固了下来，无论以前、 现在、还是将来，这艺术的美都永远地存在了下去。
空调为什么不制冷当然，从作品意义的生成角度看，它同样会因作品自身的历史性和现实生活的变 化发展而向未来的时间无限开放。但是，这种可能性首先是建立在艺术作品能超越现 实生活的流动性、暂时性这一基础之上的。艺术作品中艺术美的永恒性也意味着它能 超越创造它的艺术家的生命的有限性而使其不朽。仙剑三歌曲
曹x在《典论•论文》中就谈到了艺术美的永恒性及这种永恒性在人类社会生活 中的重大作用。他说:“盖文章经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其 身，二者必要之常期，未若文章之无穷，是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假 良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
3.艺术可以将现实丑转化为艺术美
现实中那些含有美的质素的对象，才能成为现实美的审美对象；而现实中丑的事物，因其和人的利害距离是如此接近，以至于人们很难从中获得美的感受。但是这些丑的对象，一旦从现实的存在转化为艺术的存在之后，其本质范畴发生转化，现实性削 弱了，艺术性加强了，在艺术和人们撇清了利害关系之后，人们往往能够以无功利的心 态对其进行审美。艺术中的丑的对象，已经不是原来现实中的丑的事物或人物，它是渗透进了创作主体的认
识、情感和评价等主观精神因素的典型形象，它往往从反面揭 示出社会生活的本质真理。因此，对丑的深刻剖析和否定，就是对美的肯定，这种艺术丑，它给予欣赏者的审美满足，并不只在感官的快适，它所追求的，乃是理性的满足。

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