隋唐时期玻璃器皿特点
作者：图、文 赵宏初中政教处工作计划
来源：《艺术品鉴》 2019年第9期
图、文 赵宏
隋唐时期，玻璃器皿的使用更加广泛，通过丝绸之路的贸易，大量的玻璃器皿进入中国，与此同时，中国的工匠们开始学习西方的玻璃制造技术，从隋代开始我国的国产玻璃器皿进入了历史舞台。隋代著名的工匠何稠便开始就地取材，利用当时的技术，仿制西方的玻璃器皿。何稠出身于工匠世家，是隋唐时期著名的工艺家、建筑家，隋代任太府丞，宇文化及和窦建德统治时期拜为工部尚书，唐代初期任将作少匠，历任统治者对何稠的才能均表示认可。《隋书》第六十八卷记载：“稠博览古图，多识旧物。波斯尝献金绵锦袍，组织殊丽。上命稠为之。稠锦既成，逾所献者，上甚悦。时中国久绝琉璃之作，匠人无敢厝意，稠以绿瓷为之，与真不异。”隋初，隋文帝命何稠仿制波斯的金绵锦袍，何稠随即仿制，其制作的锦袍比原物更加精美。而此时中国的玻璃制造技术已经失传已久，何稠采用绿釉瓷的配方和制作方法，制作出可以与西方媲美的玻璃器皿。由此，中国玻璃的制造业逐渐开始恢复，在汉代玻璃制造的基础上与西方技术的融合，形成了隋唐时期中国特有的玻璃制造业。
隋唐时期，玻璃器皿具有极高的社会价值。《西游记》第八回：“怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖，让木叉揪了去，见观音纳头下拜，告道：‘菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。’”这里描写了沙僧与观音菩萨的一段对话，只因失手打碎玻璃盏，便要受到如此大的惩罚，可见玻璃器皿在当时有多么的贵重。《西游记》是由明代吴承恩所写，反映的是盛唐时期的故事，可以看出玻璃器皿在当时社会中的价值极高。唐代诗歌盛行，不少诗人都以玻璃器皿为题材，写下诸多佳句。
《咏琉璃》 韦应物
吴磊赵露思合作电视剧 有同寒冰，无物隔纤尘。象筵看不见，堪将对玉人。
《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》李商隐
钢结构厂房造价 韩蝶翻罗幕，曹蝇拂绮窗。斗鸡回玉勒，融麝暖金釭。
玳瑁明书阁，琉璃冰酒缸。画楼多有主，鸾凤各双双。
《宿成都松溪院》 李洞
松持节操溪澄性，一炷烟岚压寺隅。大理一日游
天冷 翡翠鸟飞人不见，琉璃瓶贮水疑无。
夜闻子落真山雨，晓汲波圆入画图。
尘拥蜀城抽锁后，此中犹梦在江湖。
《成王挽歌》 岑参
幽山悲旧桂，长坂怆馀兰。地底孤灯冷，泉中一镜寒。
铭旌门客送，骑吹路人看。漫作琉璃碗，淮王误合丹。
《夜宴曲》 施肩吾
兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟。
青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花然。
碧窗弄娇梳洗晚，户外不知银汉转。
被郎嗔罚琉璃盏，酒入四肢红玉软。
唐代的诗句中，对于玻璃的称呼大多采用“琉璃”，这也是当时官方对于玻璃的叫法。诗句中出现有“琉璃钵”、“琉璃瓶”、“琉璃碗”、“琉璃盏”等玻璃器皿，多为食具、酒具，可以看出当时社会对于玻璃器皿的认可和追捧，而玻璃器皿的使用也越来越广泛。
与此同时，隋唐时期丝绸之路的贸易越发繁荣，通过陆上、海上丝绸之路，带来了大量精美的波斯玻璃和罗马玻璃。这些进口的玻璃器皿千里迢迢来到中国，自然成为当时贵族们的专享用品，价值可想而知。丝绸之路在此时继续向东发展，玻璃器皿也来到了朝鲜半岛和日本。唐代何家村窖藏出土的环纹玻璃碗（图1）被认为是古代波斯萨珊王朝的作品，而日本正仓院收藏的这件蓝环纹玻璃杯（图2）与其风格相似。这件环纹玻璃杯，口径8.6cm，高11.2cm，整体呈深蓝，透明度一般。此杯侈口圆唇，杯身有粘贴有三排环形纹饰，共计21个，杯底为银鎏金底座。韩国大邱附近松林塔寺的塔基中，也出土了一件类似环纹玻璃杯（图3），此杯高7cm，口径7.2cm，整体呈绿，透明度较好。此杯侈口圆唇，杯身亦有三排环形纹饰，共计12个，造型与正仓院的藏品相似。这两件玻璃器皿被认为是经过丝绸之路贸易，经过中国大陆后分别来到日本和韩国的。日本正仓院是日本奈良时期的仓库，位于奈良市东大寺内，分为北仓、中仓、南仓，始建于公元8世纪，公元756年开始使用，起初用于存放圣武天皇的日常用品和收藏品，逐渐闻名世界。除此之外，日本正仓院还收藏了其他几件唐代的玻璃器皿，包括玻璃碗、十二曲玻璃杯、玻璃唾壶、玻璃高足盘、玻璃执壶（图5），这些玻璃器
皿主要收藏于正仓院的中仓。其中玻璃高足盘有着明确的文字记载，这件玻璃高足盘，高10.7cm，口径29cm，重1225g，整体呈黄绿，透明度较好。存放这件玻璃盘的木柜上有一块木牌，木牌两面均有墨书，一面为：“纳玛瑙杯二口，白琉璃高杯一口，练金十一枚，水晶玉五枚，杂香六囊”，另一面为：“天平胜宝四年四月九日第一柜”。“天平胜宝”是日本奈良时代孝谦天皇的年号，“天平胜宝四年”即公元752年，中国为唐玄宗统治时期。日本正仓院收藏的玻璃器皿，大多为传世品，保存完好，部分有文字记载，具有较高的研究价值。
隋唐时期，在玻璃器皿的使用方面还有一大特点，就是一些佛教遗迹中出土了用于供养的玻璃器皿，有的还用于放置舍利。舍利是佛祖释迦牟尼火葬后留下的遗物，大德高僧火葬后的遗物也可以称为舍利。建佛塔供奉舍利最早见于三国时期，南梁僧人慧皎所著的《高僧传》中就记载了东吴孙权于赤乌十年（公元247年），在秣陵（今南京市）建初寺修建阿育王塔，用于供奉舍利。北魏时期，玻璃器皿作为容器供养舍利，定州佛塔就是北魏孝文帝与文明太皇太后于太和五年（公元481年）发愿所建，舍利函中放有供养的玻璃器皿。到了隋唐时期，塔基出土的一些玻璃瓶内大多用于供养舍利，例如甘肃泾川大云寺舍利塔、陕西临潼庆山寺舍利塔等。唐代诗人白居易在《游悟真寺诗》中写道：“双瓶白琉璃，若秋水寒。隔瓶见舍利，圆转如金丹。”使用玻璃瓶供养舍利子在隋唐时期非常流行，这也影响到了当时的日本，日本的法隆寺五重塔、崇福寺舍利塔、唐招提寺、奈良传香寺等，均有唐代的舍利瓶出土。
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