论语：⾏已有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。梦见头发被剪
【原⽂】⼦贡问⽈：“何如斯可谓之⼠矣？”⼦⽈：“⾏已有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。”⽈：“敢问其次。半球电磁炉故障代码
”⽈：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” ⽈“敢问其次。”⽈：“⾔必信，⾏必果，硁硁然⼩⼈哉！抑亦可以为次矣。”⽈：“今之从政者何如？”⼦⽈：“噫！⽃筲之⼈，何⾜算也？”
爱的文章【读解】这⼀段很有味道。⼦贡向孔夫⼦请教“如何才配得上‘⼠’这样的称谓呢？”在欧洲中世纪，如果⼀个⼈能够得
到“骑⼠”的称谓，就表⽰这个⼈进⼊了贵族阶层，已经很有地位。直到现在，⼈们仍然把英国⼥王册封的“爵⼠”、“骑⼠”称号视为⽆上荣誉。在⽇本，有“武⼠”的称号是不得了的事情。在中国，⾃古以来能够进⼠及第，就是⼀件很光荣的事情。中国⼏千年来，从春秋直⾄清代，严格来说⼠阶层⼀直占居着国家重要的地位，是社会健康稳定的中坚⼒量，也是国家机器的基础部件。⾸先从上到下的官僚⽹络是由⼠阶层组成的，他们操纵着政府机构；其次，国家的⽂化体制、⽂化建设也都是由⼠阶层完成的。
相⽐之下，⼠阶层在国家经济建设中所起的作⽤就逊⾊多了，因为在古代中国⼀直是重农轻商，重本抑末，对⼯、商两⽅⾯都看得不是很重，⼀直被压制在⼀个很⼩的范围内。在这⽅⾯值得⼀提的是西汉时
期的《盐铁论》。当年，汉昭帝召集天下贤良到长安，“问以民所疾苦”，并让他们与御史⼤夫桑弘⽺、丞相⽥千秋讨论盐铁官营、酒类专卖等问题。⾄宣帝时，桓宽根据这次会议的⽂献，进⾏加⼯和概括，“推衍盐铁之议，增⼴条⽬，极其论难，著数万⾔”，著成《盐铁论》60篇，其⽂涉及国家垄断盐铁及⼯商国有化政策等⼀系列问题。
话⼜说回来，⼠阶层的确是中华民族⼏千年的脊梁，⾃古以来⼠都是⼀个极崇⾼的称谓。在《三国志》⾥⾯，对张飞和关⽻有⼀个简单但很⾼的评价：“⽻、飞皆国⼠也。”但到底什么是⼠？我们该如何理解古代中国这样⼀个重要的称谓呢？孔夫⼦说：“⾏已有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。”这⾥孔⼦是针对⼦贡⽽⾔，因为⼦贡是经常使于四⽅的⼈，这样的⼈⾸先要“⾏已有耻”，⾃⼰要有荣辱感，以约束⾃⼰的⾏为。知耻是⼀个⼈内⼼修养的重要组成部分，如果⼀个⼈丧失了耻辱感，到了不知耻的地步，就已经接近地狱魔⿁了。知耻是最后的精神防线，有了这个防线，⼀个⼈才不⾄于堕落，才不敢轻易胡作⾮为，所以“⾏已有耻”，必须要有这个警惕性，经常防范⾃⼰的思想⾏为，使之不误⼊歧途。这是作为⼀个⼈最基本的修养，也是君⼦和⼩⼈的分野所在。
中的女巨人是谁除此之外，还需“使于四⽅，不辱君命”。“⾏已有耻”可以算得上是⼀个很有道德的⼈，但有道德的⼈未必是有能耐的⼈。如果出使四⽅，受国之重任，仅“⾏已有耻”的道德修养还是不够的。就像现在我们国家驻联合国⼤使、驻外使节，在国与国的交涉中，不但要注重个⼈修养，还要善于应对，应对得体。他们既能以国家利益为重，不轻易受⼈所制，合理地保障⾃⼰国家的利益；同时⼜能不得罪邻国，
不伤害他⼈利益，才算不辱使命，这是外交⼈才所必需的修为和能
耐，“不辱君命”就是捍卫国家利益。合乎这两个条件的⼈才，也就是我们现在所说的“德”和“才”兼备的⼈，才有资格被称为“⼠”。⼦贡听到⽼师这样说，⼼⾥很了然，就像⽼师在表扬他⼀样。事实上，他也做到了这两点。当时，⼦贡经常受鲁国国君的任命出使他国，都能做到“⾏已有耻，使于四⽅，不辱君命”，多亏他游说⼋⽅，才保住了鲁国的平安。
⼠有上⼠、中⼠、下⼠之分，当然还包括国⼠，所以⼦贡说：“请问⽐‘⾏已有耻，使于四⽅，不辱君命’次⼀等的⼠⼜如何呢？”孔夫⼦说“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”先不要说在社会上担当责任，为国家做贡献，你只要能在本地、在⾃⼰的家族⾥教化⼀⽅，以⾝作则，使宗族⾥的⽗⽼兄弟都认为你是⼀个孝顺的⼈。这⾥的孝不是狭义地对⽗母的孝敬，⽽是⼴泛地对长者的尊敬和爱戴，朋友兄弟都很尊敬你，在⾃⼰的⽣活范围内起到模范带头作⽤，能和谐⼀⽅，那你就可以配得上“⼠”的称谓了。所以，在中国古代社会，⾟亥⾰命以前，⼀般的⼠⼤夫都能做到以⾝作则。不知⼤家有没有看过《曾国藩家书》？上千封家书涉及修⾝养性﹑为⼈处世﹑交友识⼈﹑持家教⼦等各个⽅⾯。特别是曾国藩⾝处激烈的内外政治的争战中，写给家⼈的信件，其内容全是要求⼦孙不要象他那样带兵打仗，⽽是等到国家太平了，去过男耕⼥织的平常⽣活，要多读圣贤书，调理好乡邻关系，要忍辱为上……，所表达的不外乎忠、孝、仁、义、礼、智、信等千古不变的主题。⽤这⾥的话说就是，他并不要求其后⼈能“使于四⽅，不辱君命”，只要求他们能够“宗族称孝焉，乡党称弟焉”⽽已，因为只有这样才能令整个集成吊顶哪个牌子好
家族、⼦孙后代福泽绵长。
本命年牛戴什么好⼦贡⼜问：“再下⼀等⼠是怎样的⼈呢？”孔夫⼦告诉他说：“⾔必信，⾏必果，硁硁然⼩⼈哉！抑亦可以为次矣。”我们常说⼀个⼈做事应该“⾔必信，⾏必果”，这是做⼈的规范；但孔夫⼦在这⾥并没有把这样的⼈当成歌颂的对象，因为还跟了⼀句“硁硁然⼩⼈哉！”“硁硁然”是指不分是⾮⿊⽩，固执⽽不知变通。有⼈就是这样，做事情不管起因，也不问这件事情的背景，说到做到，“⾔必信，⾏必果”，但是善恶后果如何？对社会影响如何？他是说不清楚也全然不会考虑的。尽管如此，能做到“⾔必⾏，⾏必果”已经很不错了。如果⼀个⼈不是“硁硁然⼩⼈哉”，既能知权达变，明辨是⾮，⼜能“⾔必信，⾏必果”的话，那就可以归于上⼠的范畴了。
⼦贡⼜问：“今之从政者何如？”——现在从政的官员怎么样呢？孔⼦不屑⼀顾地说：“噫！⽃筲之⼈，何⾜算也。” ——他们不过是⼀拿着笊篱筲箕盘算⼏⽃⽶，为了⼀点伙⾷勾⼼⽃⾓，器量见识浅狭的家伙，何⾜道也？可见孔夫⼦对当政者简直是伤透了⼼，对他们的挖苦也毫不吝啬。当年，陶渊明不为五⽃⽶折腰，他所说的“五⽃⽶”就是指“⽃筲之⼈”。现在在企业或是在机关⼯作的⼈，可以随时检点⼀下⾃⼰，到底是不是“⽃筲之⼈”？⾃⼰的⼼思放在什么地⽅？是不是朝求升暮求合，为了⼀点点的⽣活资粮⽽丧失了远⼤的抱负？是不是只为了眼前的利益⽽失去了更⾼的⽣活⽬标和更⾼的价值观念？
转⾃：冯学成博客
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