生死疲劳读后感
民俗民风作文(1) [生死疲劳读后感]莫言《生死疲劳》读后感
引导语：莫言的长篇巨作《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，这是一部划时代的史诗性作品，今天为大家分享几篇关于莫言《生死疲劳》的读后感。
莫言《生死疲劳》读后感一
生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。小学生养成教育总结
暗黑破环神3一本粗犷，豪爽，大大咧咧的书，能看出作者骨子里的山东人那种豪情。写人，写事，写生死，我更偏爱他写的历史。是啊，50万字，五十年的历史。从土改到在到改革开放最后到新千年。
文章没有一个非常明确的主人公，如果有的话可能就不这么恢宏了。蓝脸系列和轮回于畜生道的西门闹贯穿于文章始终。蓝脸系列人的最大特点是固执的要命，认定的事情就要一直干下去，没有任何可以阻挡的理由；轮回与畜生道的西门闹更是头犟驴，他特异的能力是能够记得清前世今生，他也应该这样，这能够使文章的连贯性更好。围绕着这两个个体，文章叙述了50年的事。西门闹在轮回中逐渐放下了他的执着，安然于轮回中且乐在其中。他最终是放下了，结束了他的六道轮回。佛说放下屠刀，立地成佛。放下便得真自在。蓝脸固执于自己，过着自己想要的生活，我认为这是自私。蓝脸儿子娶到了自己喜欢的女人的妹妹，他还取得了不错的成就，可是他并没有爱。最后突然有爱了，为了这份新的爱竟然
放弃了一切，作为一个成年人，这依旧是极度的自私，我认为。蓝脸孙子依旧延续他父亲一样的情种状，为单方面的爱情去失掉一切，我依旧觉得这是不理智的，我并不认同他的做法。相比较而言我喜欢轮回中学着忘却的西门闹。
我特别推崇莫言这种幽默的叙事方式，读起来非常畅快，不枯燥，有活力。从莫言小老头的眼睛里能看出这种诙谐。让历史，事件，社会变革陈述的不生硬，犹如给人铺开一张清明上河图，清晰的了解那人，那事，那年，当然我不否认莫言可能还有想说的更深层次的东西。
文章最后一切归于平静，西门闹脱离于畜生道，算是修成正果吧；黄脸孙子和他的女主最终双双毙命，其实挺悲惨，而悲惨正是从贪欲起的。结局像很多电影一样有一个新生儿从新带给人们对生的渴望。逝去的人逝去了，活着的人还得活着。活着就得有点念想，念想在我理解也是一种贪欲。于是：生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。是一个理想，是一个凡人很难达到的理想。
莫言《生死疲劳》读后感二
莫言的《生死疲劳》中有很多内容需要被解读，但熊老师唯独挑了一首出自据说是虚构的《黑驴记》的打油诗，本来我看到这首小诗时就觉得它非常喜感，也没多在意，但经过熊老师一解读，就又觉得似乎真有一番韵味。
“何不忘却生前事，做一头快乐的驴子度晨昏”，这是诗中所提倡的，意思是说如果你的魂进入了一头驴的身体里，无论之前你有多尊贵或多卑贱，安安心心做好驴子才是正道，也就是“既来之，则安之”。
至于这句话为什么会受到我们的推崇，那是因为我们班的人很适合这句话。我们班的大多数同学初中时在班里都是数一数二的好学生，享受惯了从高处俯视的感觉，而现在在这里，莫名其妙地就不能排到前面了，自然便会产生十分焦虑的心理，而这种心理，对我们有害无益。
火炬之光2人物加点
我们太习惯于“当年的辉煌”了，对是习惯，我认为我们对待学习有些松懈的一部分原因是我们习惯了优秀，而现在情况突然不受我们的控制了，这样的反
差自然会让我们无所适从，我们已经投进了驴的肉体里，心理却还有一些嚣张的声音在叫喧，还抱有“再过一会儿情况就会好起来了”的幻想，甚至不屑于做出努力，这直接导致，我们过得人不像人，驴不像驴，卡在中间不尴不尬。
既来之，则安之，既然来到这里，就要努力去适应这新环境，自己新的定位，把自己定位定得太高，心里压力就越大就越难坦然地面对那些挑战，而现实与心里的差距就会越拉越大，这怎样都是不好的。
对我来说，我在初中的时候常是老大，也是以很靠前的成绩进来这个班的，本来很有优越感，但自从发现上了高中后大家都是从同一起跑线起跑的后，才意识到我们的“过去”都已经洗干净了，现在大家都是赤果果的，该怎么加衣服，加什么衣服，都得自己白手起家，重新做起了。
但是“安”也要适度，考了几次倒数，就觉得自己就那样了，便不再因知耻而后勇，那很不幸的，翻身的机会被你自己抹杀了。
我们现在的状况跟西门闹的毕竟还是不同的，他做驴的命运无法改变，但我们能够改变现状，“驴”只是一种心态，我们还是需要相信我们能够“成人”，我们需要这样的自信。
Keep clam and carry on，这的确是最好的激励。
《生死疲劳》试读
我的故事，从1950年1月1日讲起。在此之前两年多的时间里，我在阴曹地府里受尽了人间难以想象的酷刑。每次提审，我都会鸣冤叫屈。我的声音悲壮凄凉，传播到阎罗大殿的每个角落，激发出重重叠叠的回声。我身受酷刑而绝不改悔，挣得了一个硬汉子的名声。我知道许多鬼卒对我暗中钦佩，我也知道阎王老子对我不胜厌烦。为了让我认罪服输，他们使出了地狱酷刑中最歹毒的一招，将我扔到沸腾的油锅里，翻来覆去，像炸鸡一样炸了半个时辰，痛苦之状，难以言表。鬼卒还用叉子把我叉起来，
高高举着，一步步走上通往大殿的台阶。两边的鬼卒嘬口吹哨，如同成的吸血蝙蝠鸣叫。我的身体滴油淅沥，落在台阶上，冒出一簇簇黄烟……鬼卒小心翼翼地将我安放在阎罗殿前的青石板上，跪下向阎王报告：
“大王，炸好了。”
我知道自己已经焦煳酥脆，只要轻轻一击，就会成为碎片。我听到从高高的大堂上，从那高高大堂上的辉煌烛光里，传下来阎王爷几近调侃的问话：“西门闹，你还闹吗?”
实话对你说，在那一瞬间，我确实动摇了。我焦干地趴在油汪里，身上发出肌肉爆裂的噼啪声。我知道自己忍受痛苦的能力已经到达极限，如果不屈服，不知道这些贪官污吏们还会用什么样的酷刑折磨我。但如果我就此屈服，前边那些酷刑，岂不是白白忍受了吗?我挣扎着仰起头头颅似乎随时会从脖子处折断往烛光里观望，看到阎王和他身边的判官们，脸上都汪着一层油滑的笑容。一股怒气，陡然从我心中升起。豁出去了，我想，宁愿在他们的石磨里被研成粉末，宁愿在他们的铁臼里被捣成肉酱，我也要喊叫：
“冤...。
(2) [生死疲劳读后感]莫言作品《生死疲劳》内容简介及读后感
【一、莫言作品《生死疲劳》内容简介】
在《生死疲劳》小说中，一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个
大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
小说的叙述者，是时被毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为驴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。
【二、莫言作品《生死疲劳》读后感篇一】
莫言得不得诺贝尔文学奖虽然和我没有任何关系，但是我在车载收音机上听到他得奖的消息，内心还真的欢心鼓舞了一回。虽然，这是“莫言这小子”自己的骄傲，可是，作为一个中国人，我也为他感到骄傲。
以前也读过莫言的作品，《红高粱》二十多年年前就读过了，当时好像自己才刚听说魔幻现实主义这个词。
说到这里，不免想起当年的青春岁月的一段往事。
二十多年前，正值青春年少的我，也和很多年轻人一样，内心对生活对未来充满渴望和梦想。
现在的交通、通讯是这样的便捷。那时候，生活、信息、科技和现在没办法相比。二十多年前异地交流，还都是用书信的方式。当时我还在东北，有一个“笔友”，她叫“梅忆寒”正梅花千里雪深时，须相忆。她的名字源于这句话，她那时候还在上高三。她曾邮寄给我一本魔幻现实主义小说，是合订本，其中有《红高粱》、《五个女人和一根绳子》…等五篇小说。
也许是因为她的名字，也是因为她的寒梅傲雪的品性，我们彼此感觉很好。当时正值青春年少，那懵懂的情窦初开，那是何等纯真无邪的感情。那段感情，就像东北的黑土地一样淳朴，就像山上的清泉一样清澈，就像青草地上那一方蔚蓝的天空一样无暇……我曾在《青春的岁月》系列短文中写过，篇幅比较短，内心的感觉颇多，真的不能一一尽述。记得那段记忆是1988年到1990年之间，一年多不到两年的时间。时间过得太快了，二十多年也只是一眨眼的功夫。
青春岁月的记忆，清晰而又支离破碎。有时候，犹如泛黄的落叶在脑海闪过，更多时候是尘封在记忆的河床。
呵呵，都怪莫言这小子，让我又记起这经年的往事。
还是说他这部《生死疲劳》吧!刚读的时候，也没什么特别的感觉，因为是以五十年代为背景的开始嘛。时代显然有点久远了，解放初期的土改我是没有印象的，因为当时我还没初生。不过，本人也经历文化大革命。虽然当时还很小，但是，对当时的历史背景社会现象还是不陌生的。对文化大革命时期人们的疯狂和盲目还是有感受的，对知青上山下乡还是有清晰的记忆的。
莫言的这部小说，表面看来可以说通俗易懂，不时夹杂着我们人类最原始的最真性情的语言文字。这样的真，是许多人私下感想，私下敢说，却不敢大庭广众公开写出来，有的地方真的“太通俗”了。有时候，我自己读着读着竟然忍俊不禁的笑出声来。一边笑着，我嘴里一边说：“莫言啊莫言，你真是个‘歪才’”。(诚惶诚恐：说诺贝尔文学奖得主莫言是歪才，不是我对莫言不够尊敬，我这也是真情流露，我对他的喜爱，是用我自己的形式表达而已。还有，“莫言这小子”这句话是他莫言自己在小说中常用的，所以，这几天我也读顺嘴了，在提他的名字的时候，也就顺嘴“溜达”出来了。如果莫言看到了，还请不要怪我不恭!不过
他是不会看到的，人们都在读他的“名著”，他哪有机会看到我这样的闲言碎语。)犹如不一口气读完不快的感觉。
莫言用了四十三天写完的这部五十万字的长篇，不是用电脑，而是用笔用稿纸，可以说确实够快的。
不过他酝酿了四十三年，我用了三天时间读完了它，当然，刨除吃饭睡觉遛弯和每天必看电视新闻节目，我是用闲暇时间读的，我读的也不算慢。
读完这部《生死疲劳》合上封底的瞬间，让我想起哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》。马尔克斯描写的前后七代人，拉丁美洲百年的兴衰发展历程。莫言的《生死疲劳》是描写前后三代人，确切的说算上“大头”应该是四代人，我们新中国五十年来的发展历程。
莫言的这部《生死疲劳》其实就是一部“生死轮回”。在这部《生死疲劳》里，用西门闹这个冤死的地主为角，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的生死轮回，围绕他的家人，他的家乡，和他相关的人，用不同的视角看人生得势落魄、世间荣辱、生活百态…
【三、莫言作品《生死疲劳》读后感篇二】
佛说：“多欲为苦，生死疲劳，由贪欲起。少欲无为，身心自在。”然，生死疲劳，一种世态。细及个人，是否身心自在，该是一种回头。
暑期，趁着经纶事务后无主神游，我无意中翻览到了莫言先生的长篇巨著《生死疲劳》。《生死疲劳》叙述的是1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
小说的叙述者，是时被毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。
地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
从另一个侧面来说，莫先生是以魔幻现实主义的手法，给读者讲述了一个关于“生死疲劳”的故事。让读者在故事情节的起承转合之中，一悲一喜。反观自身，我们每一个人来到这个世上，从孩提时期的至真至纯，到而立之年的圆滑世故，再到白发添鬓的稀松平常，这之间的每一步，都是我们用岁月注脚一个章节。我们用时间去辨认自己留下的笔记，我们用眼瞳去感知自己以外的一切。贪嗔痴怨，爱恨情仇，我们在亦生亦死之间，体会到自身存在的价值。面对回忆这本充斥着喜怒哀乐的厚重笔记，当我们闲下来，悉心整理时，我们会发现：“疲劳”对于每个人的意义并非雷同。我这才发现，所谓的生死疲劳实际上包含两层含义。一是生死，二为疲劳。生死是一个过程，疲劳只是一种对过程的反馈。天地万物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲为苦，生死疲劳，由贪欲起。少欲无为，
身心自在。代表其一派生活态度值得尊重，却不一定需人人效法。每一个人，对生活总有其独特的理解方式，我谓之合理。
依鄙人愚见，“少欲无为” 固然可以活得身心自在，落落洒脱，但“无为”二字，从某种程度上讲，渗透着一股浓重的腐气，在社会情景乃至国际环境日益
复杂的今天，对部分人来说，这句古训是否该在国人身上继续发扬，有待商榷。
天竞物择，优胜劣汰，适者生存，多数人一出生就注定活着，活着势必要参与人类社会的竞争，以保证自己生存乃至生活的的基本所需。当今之大环境，已不允许我们去无为，尤其青壮年一代，太多的目标太多的必须等待着我们去获取，这似乎已是人生各阶段的终极目的。而这个过程务必会产生付出、收获、争斗、遗落、攀比、腐化乃至道德沦丧、人格没落。到底是世界改变了我们，还是我们改变了世界?这是一个二十年来一直混沌着的人生课题。不过，对于人本身，能历经生死，体会疲劳，内心自有其感知。一切的获得疑惑失去自有自己最清楚，而清楚后的选择，是进是退，是坚持还是无为，还是自身的选择。
人生活着，太多的爱，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的满足，太多的遗憾。以至于人生走下来，校对笔记时，才发现无从着手。其实每一个情节，每一种情感，都无可替代。而如主人公一样，带着上辈子的谜和怨转生之后，重读自己身边的世界时，才发现那些故事仍在继续，仍在和自己的命
运息息相关。而对于这一切我们却无法参与。
魔皇80刷图加点所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回忆年少，而这之中的百转千回，就是我乐见的生死疲劳，我渴望着疲劳。
(3) [生死疲劳读后感]生死牛玉儒观后感精选(教师)(3)
第四篇安徒生简介
一个叫牛玉儒的蒙古汉子，是我们时代的先锋，民族的脊梁。在面临生死较量的紧要关头，他用自觉选择诠释了真正的共产党人的内涵。
影片精心选择了牛玉儒同志在生命的最后一百天里的工作生活片断来表现新时代优秀共产党员的高风亮节。可贵的生命对于每个人来说只有一次，当病魔袭击，死亡阴影笼罩时，很多人忙于求医问药延续生命，可牛玉儒独不然。当得知自己身患绝症时，他很快平息了纷乱的愁绪，置生死于度外，一心扑在工作上，为谋求呼和浩特市的建设发展辛勤忙碌。从他疲惫的脚步，瘦削的身影，铿锵的话语，恢弘的气度中，我们看到了他丰富的内心世界。
首先是他对黎民百姓的挚爱。他来自大草原，自幼在苦难磨砺中成长，接触并理解社会底层百姓的所思所想，心中始终装着对人民的挚爱。在上任市委书记不久，他和普通的哥交上朋友，建立公厕，为
百姓提供方便之处，实实在在改善了城市卫生文明状况。正如的哥戏言，政府不给众方便，众只有到处随便。政府是一个集体名词，仅仅是抽象的能指，它必须依靠执政者的行为体现出所指。牛玉儒书记体察民情的举动顺应了民意，赢得了民心。他在百忙中不忘细心安排，让秘书买来药品，亲自为牧民的奶牛治病。因为出身草根阶层的他知道一头牛对日夜操劳的牧民有多重要。他把自己的血脉始终与人民相连。
其次是他对党的事业的赤诚。他时刻把工作放在首位，为党的事业呕心沥血，表现出赤胆忠心。为呼市的经济发展，他四处奔波，招商引资，以真诚打动了原本犹豫不决的台商，给草原增添了经济活力。民营企业的发展遇到困难，他又不遗余力，及时帮助。他脑海里盘旋的是呼市的美好前景，宏伟蓝图。在他主持呼市工作的五百多天中，他带领市委领导班子一干人发愤努力，让呼市的面貌发生了巨大变化，马路变宽了，流水变清了，街心花园变美了，市民的生活更舒心了。
再次是他对理想信念的执着。他对人生有着透彻的理解，尤其在有限的生命尽头，更加掂量出生的分量。他凭借着对理想信念的执着追求，充分挖掘出人

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