【doc】婚俗中的巫术信仰
婚俗中的巫术信仰
黑龙江民族丛刊一九丸一年第口期(三±圭塑
婚俗中的巫术信仰
金宝忱
民族学?
婚俗是民俗中最重要的组成部分，表现形式绚丽多彩.它和其它习俗一样，具有相对的
稳定性和继承性.有糟粕，有精华，有优良传统，也有陈规陋习.
本文试就婚俗中巫术信仰中的表现形式，基本特征及对当今婚俗的影响等问题做一探
讨'
一
，巫术信仰的表现形式
巫术是一种复杂的社会现象，溯源久远，它纵横交错地渗透刘社会各个方面.单就婚姻
习俗来说，也表现出许许多多具有巫术信仰彩的事象.这些事象归纳在一起，无怪乎表现
在三个方面.那就是行为巫术，口头巫术，心理巫术.表现在行为上形成了某种手段或仪
式}表现在口头上形成信仰语汇和口头文学j表现在心理f形成了影响精神生活的某种力
量.具体形式有,
祈求巫术.北方满族订亲前，女方把姑娘的生辰八字写清楚封在庚帖内，由媒人选刭男
家，包好供在灶王板上，三天内盘碗无损，并没有天灾病祸，方可订婚，认为祖宗已答应这
门婚事.旧式婚礼最重要的一个节目是"拜天地".有凭空而拜，有贴神码.长自山区多甩
"喜神"和和合二仙"放一起的居住三江平原的赫哲人结婚时，冲着太阳下跪.司婚人讲;"顶礼江水，山岳森林}顶礼天空，日月星辰}顶礼赫哲人的祖先}顶礼亲友和四
邻".然后叩拜.入洞房新郎新娘还要拜床拜炕.相传床公床母是周文王夫妇.周文王生百
子.所以杞为生育之神.吉林省长自县认为是九天监生明素真君和九天卫房圣母元君.娶填
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房(再婚)的拜床公床母是为了祈求保佑新婚不受前妻亡魂干扰.
接触巫术.是通过一定的媒介来达耐巫术的目的.拜天地时，新人手扯红续拜完天地,肖战回应近期争议
新郜甩红鲮把新娘扯入嗣房，一来感谢月老树下牵线，另外通过红绳巫术把两人紧紧联系在
一
起，白头偕老.迭斡尔族在太阳落山后，接亲喜车一到，在大门外挂上一面铜镜，象征太
阳不落.赫哲族结婚进入洞房后，叩拜家谱.由一位老人手拿三道红布捆在一起的三根芦
苇，对新媳妇训话.通过接触巫术来迭到由外姓人变成一家人.鄂伦春族男方击女方家认
亲，同房前，在仙人柱@左侧铺位上，两个新人共用一令碗，一双筷子，吃"老考太"∞? 通过一个碗，一双筷子达到双方互敬互爱，通过"粘"来达到永不破裂.同时，也反映出鄂
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伦春族母系社会女娶男嫁的一种遗风.
驱赶巫术.在婚俗中驱赶巫术比较多.旧时结婚喜车一到大门，先放鞭炮冲冲邪气J 撒
五谷杂粮，驱赶外鬼.还有用挑弓柳箭对大门虚射三下，借以驱赶外煞.驱赶巫术和接熬整
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术帽反，它是将跗在自己身上的叛病灾祸，借助巫术力量驱赶走.
符咒巫术.是用图象语言和口头语肓作为语言灵物，是语言崇拜达到顶端的产物.用朱
砂写在黄纸上的灵符，贴在屋里可避邪，带在身上可自卫.结婚日子犯忌，身边带个桃术,
有的女方娘家客人看时辰不好，暗中揣个鞭炮，下车乘婆家不注意偷着放.不管什么东西,
必须暗中携带,…暴露巫术就不灵了.除携带镇物外，还侉念咒语.花轿进门时要取出桃弓
柳箭，高声念道;"桃术弓，柳木箭，射了左痢射右扇.丧门吊客影无踪，一切凶神不见面"如果二婚，后续的女人在男人陪同r，到坟地手拿一只无底的筐.临走时，念着咒语:"大出外采花，小妹在家看家.筐不采满，不准回家."通过咒语使已故的妻子不得
回家作祟.'
禁忌巫术.禁忌是特殊民俗事象中的专用学术名称，包含两方面意义：一是尊敬的神物
不许随便使用，这种神物是"神圣"和"圣洁"的，一旦亵渎神圣，就会招来不幸.二是有
些不洁之物，不许随便接触.违反禁忌同样会遭到不幸.结婚的被褥唯独不用缎子，困缎子
和"断予谐音.有的民族新婚前往男家路上，忌讳与其他娶亲的队伍相遇，以防"冲喜"如果
相遇，要互相交换腰带，作为补救.禁忌在民俗传承中，如果准违反了，或迟或早要受到制
裁和惩罚.人们把禁忌视为约束舟己行为的准则，称其为"准宗教"现象.
占巫术.占在巫术活动中占有十分重要地位.吉凶福祸是人类最早对自然界和社会界因果关系的认识，但是当人类对自然规律尚未完全掌握，认识能力还十分低下时，掌握不
了吉凶祸福，就采取占的方法.在婚俗上算命先生批/VT-合婚是最典型的占巫术台
婚有四种：一是，一般的合婚法.以男女生年地支之刑，冲，破，害或三元，九官及种种神
煞来替人合婚.二是，吕才台婚法.以所谓"生气","天医","福德"为上婚,"绝题","游魂"为中婚;"五恩,"绝命"为下婚.三是以神煞来合婚.古法论命以年为
主，并重神煞.故有"骨破碎","铁扫帚,"退财","守寡","守鳏","桃
花","大败"等神煞，亦皆按年，月取断.四是按十二属相来合婚.什么"白马怕青牛", "免龙泪交流","金鸡怕
玉犬","羊鼠一旦休","蛇虎如刀锉","猪猴不到头"?…一.天在下雨我在想你
这些渗透在婚姻习俗中具有信仰彩的事象，它是从人粪原始思维的原始信仰中，芾断
传承变异而来的民间思维观念的习俗惯例.这些民间思维观念的习俗，受蓟人们的信奉，甚
至成为支配人们物质生活，精神生活的重要因素.
二，巫术信仰的基本特征
婚俗中的巫术信仰，是极其复杂的精神文化现象.这种现象中有原始宗教在民间的传
承，也有现代宗教渗透.它们又和人们腌生产，生活紧密地联系在一起，要将它们的特点准
确区分开也是很难的.尽管如此，我们还可以看出它显着的特征
功制性.巫术规念在民间传承时，都和它的实用功能，目的紧密相连.合婚，算，占
，选择吉日都是为一家一户的凶吉祸福而进行的.每一个巫术，都有一个明确佝目的，起
码在心理上，精神上认为有功利.
神秘性是巫术的主要特点，它往往成为传承和传播的重要因素.它如皋没有神秘性,
就失去了迷信的诱惑力.大量信仰习俗事象的不托解释，往往就成为迷惑人们的神秘力蟹.
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至于为什么具有神秘性，人.fr]并币迪问，只是一味信伸.
民被?.婚俗中的巫术，大多具有民旗性.每一民俗现象都和这个民族的居住环境，生产方式，生活方式有关，更与这个民族的历史有关.一般说生产文化较先进，交通便利的她
方，巫术观念就淡薄，经济较落后，文化较封闭，巫术观念越强.满族结婚中跨马鞍，嗣房
门前两倒立铡刀，放木炭，老婆婆送炭火盆，新螅妇上炕路高粱等，都反映了满族先民重军
旅善骑射的民族特点.达斡尔族结婚挂铜镜，反映了浚醚族情奉萨满教，崇拜太阳的风习.
长白山区的朝鲜族在旧时，新郎接亲下马踏稻谷，反映了种植稻谷的生产特点.这一切形成
了一套鲜明的民族文化方式.但在同一融旗里，由于各自的经济文化条件不同，其信仰和风
俗也有很大的差别.
圆脸适合的发型图婚俗宗教信仰是一?种历史文化现象.在人类社会漫长的发展进程中，作为意识形态的宗
教信仰，随时都处于不断变化之中.一方面原始宗教和情仰适应社会生产力和人们的认识水
平，稳定地向前发展，同时又要极力保持原来的面貌.
三，巫术观念对后世文化的影响
由于巫术观念普遍产生于原始民族之t_}l，宗教观念的发展又始终与人类认识的发展有密
切的关系，因此我们说巫术的历史就是人类文化发展的历史.巫术就是文化，文化包含了巫
人类在创造自己文化的同时，也创造了巫术，这与民族文化是相辅耜承的.当一个民族
对自己的巫术失去信仰时，他们的文化相应也发生变化.
1.迷信转化为俗信.迷信和俗信都是信仰中的民俗事象，类型相似.但随着民俗发展

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