中国藏传因明之 术语 藏传因明 因明在中国藏地的传承。因明是随着佛教于公元7世纪传入西藏的。藏传因明特别注重其中知识论的内容。亦即藏语文中作为取得真理，验证真理的尺度和传播真理的方法的“量学”部分的内容，故又称之为“藏传量学”或简称量学、量论。以11世纪的俄?洛丹喜饶为分界，之前以译介印度因明著作为主，称之为古量论。之后，开始出现藏人的因明自著，并形成了“摄类”的因明范畴体系和应成论式的特，称之为新量论。最早是由寂护和赞法人法光共同译出陈那的《因轮抉择论》，之后三大译师吉祥积、智军、龙幢译出陈那、法称及其后学的因明著疏共19种。藏传因明的中心人物，习惯上概称为“玛、俄、萨”。“玛”即玛善慧，阿底峡的弟子，他译出了法称《释量论》及第一品的自注和帝释慧对后三品的注释，又翻译了法称的《诤正理论》。“俄”即俄?洛丹喜饶，在克什米尔留学时，与利他贤共同译出了法称的《量抉择论》等，至此，陈那因明八论和法称因明七论都已被译出。洽巴?曲吉森格（亦译“洽巴曲森”）是新量论的第一位大家，著有《量抉择论广注》、《量论摄义祛蔽论》，把法称因明义理概括为十八组范畴，开创了藏传因明“摄类”的新风格。“萨”就是萨班?贡噶坚赞，他系萨迦派第四祖。著有〈量理藏论〉，是黄教兴起前藏传因明的代表作。14世纪中，布顿宝成著有〈量抉择论注释明显句义论〉，仁达瓦童慧也有一部陈那因明的专著，并曾为宗喀巴、贾曹杰、克珠杰之师。宗喀巴是格鲁派（黄教）的始祖，
他发挥了法称后学教义派的思想，把因明与内明融合，著有〈因明七论入门〉，开创了黄教因明的传统。贾曹杰著有〈释量论颂能无颠倒显示解说道论〉等。克珠杰著有〈因明七论除暗庄严论〉等。根顿朱巴（一世答赖）则著有《释量论释》和《正理庄严论》。在“摄类”的著作方面，较著名的有协饶仁钦（1405—？）的《热堆摄类》、赛?阿的扎西（1688—1738）的《量论要义根本释智者颈饰》、普觉?强巴的《因明学启蒙》。还有龙朵活佛的《因明学名义略集》、工珠?元旦嘉措的《量学》等等。嘉木样协巴多吉（1648—1722）又把因明传入了蒙古。与汉传因明相比，藏传因明有如下特点：（1）以大乘佛教的知识论为中心。（2）在理论上直接继承了法称及其后学，而不是汉传因明所承续的撒欢能够羯罗主。（3）强调因明和内明融合，把因明看作是成佛的必由之路。（4）在教理背景上主要以中观为主，兼容大、山两乘及瑜伽、经部各宗之说。（5）在理论体系上，形成了“摄类”的范畴系列。（6）在论式上，形成了专用于反驳的应成论式，与连锁三段论接近。（7）形成了以论辩为方式学习、考核、升迁的教学制度。藏传因明使因明完全佛教化，是因明发展的更高形态。
因理 藏传因明中关于比量推理的学说。实即因明，因藏传者有其特，特别译为因理以示稍有区别。也有音译为“达日”的。《因明学启蒙》谓因理“分为三目，谓论述因之性相，
临沂旅游论述因之分类，论述宗、因、喻三支之得失”。即具体讨论因三相和似因三类二十四种：相违因两种，不定因三个层次共八种，不成因三类十四种。与汉译的《因明入正理论》相似。因理常写入都扎（摄义学），成为正式学习《释量论》的基础课程。
都扎 藏传因明（量学）的一种学习方式，也指这一类书。“都扎”汉语直译为“摄类”，因其为综摄量学以至许多经论中常见的若干重要名相、义门之学，所以加上一个“义”字或“类”字，译为“摄义学”或“摄类学”。12世纪时洽巴?法狮子鉴于陈那、法称原著的藏文译本比较古奥，虽有注疏仍不易看懂，故为初学者设计了一套新的结构，著《量学摄义祛蔽论》（今佚），条举量学之义类（多半是成对的范畴）十八项，依世亲的经部教义加以解说，并通过应成论式破他和答难，反复剖析，使初学的人易于通达法称的原著，为后人撰著量学入门之书开创新的范例，是藏传因明之一大特。
奥运会几年一次 应成论式 藏传因明中特有的论式。专用于反驳。只破而不立。早在龙树《中记》中已出现过，后来龙树的后学，特别是佛护、月称一系总是用这种论式去破斥他宗，被称之为中观应成派。陈那因明著作也常使用“反破方便”等变通论式，但尚未列为规范的论式，法称《释量论》中则反对把其作为能破的规范论式。藏传因明中，宗喀巴直接继承了中观应
成派的学说，其后几百年中，应成论式成为藏传因明的主要论式，在各种“摄类”著作中广泛应用。应成论式分为真、似两种，有的放矢的去破斥对方的论式是真应成论式，无的放失、或被敌方反驳驳倒的为似应成论式。应成论式又可分为破它论式和断诤论式，前者是对敌论的反驳，后者是对反驳的反驳。
因、法、义各别之立法 单一应成论式的一种。因（因法）、法（有法）、义（后陈）各别的论式。如立“瓶是无事（不实在），刹那性故”。这是用以反驳“瓶是成事”的最简单的应成论式。
后陈堆砌之立法 单一应成论式的一种。如说：“所知应非所作性，应是常住，应非物，不能表功能故。”这是谓项并列的联言判断的省略式。
里层充塞之立法 单一应成论式的一种。又分两种：（1）有法充塞：如说“瓶、应是有，是有故”。主项中的瓶包含于的外延中，故称之为充塞。（2）后陈充塞：如说：“柱体应是无常性，应是刹那性，应是物，是有为法故。”这里论题的谓项，按佛家教理“有为法”包含“物”，包含“刹那性”、“无常性”。也是充塞关系。
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有法重叠之立法 单一应成论式的一种。如说：“瓶、柱、物应是所作性，无常故。”这里论题的主项有但个词并列，是一个联言判断的省略式。
因堆砌之立法 单一应成论式的一种。如说：“相智应是物，是有为法故，是表功能故，是刹那性故。”这里的小前提（因支）是一个联言判断。
相违和相属 藏传因明中表示概念外延的一对“摄类”范畴。洽巴曲森最早提出。即“相违与不相违”、“相属与不相属”。“相违”在印度因明中指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。因明论式常用此一用语表示两项意义相互违反冲突之情形，如相违因、相违决定不定过等。相属则是藏传因明所特有提法，也称之为“系属”，实际上指宗、因间具有一种“说因宗所随，宗无因不有”的“遍充”关系。
系属、相违、异 萨迦班钦?贡噶坚赞（简称“萨班”）《量理藏论》中对于非同这一概念的外延分为三种情况：“彼等异法（概念）若饶益则系属，若妨害则相违，若非二者，则安立为异。”“系属”是指逻辑上的概念间外延的真包含和真包含于关系，“相违”即是全异关系，包括矛盾和反对关系，别“异”则是指相容关系。萨班把系属分为二类：一种叫“同体系属”指自性因和宗法的同一关系，如“有事（人为）”因对宗法“无常”。另一种是“所生之系属”
高铁查询即因果派生关系：“因之性相是饶益他法，果之性相是由他法饶益。”饶益即是指包含、派生之意。如烟、火关系，烟是火之果，火是烟之因，有烟处必有火。因果系属又可分为二类三种。关于相违关系，萨班又称“能相互破”。具体分为二类：（1）不共住相违：即两个事物之间不属于同一体性，而是前后相续的所害、能害，所生、能生关系，如冷和温。（2）互断相违：即互相否定和排斥，如有与无，又分两种：一是亲违：如事个无事、青和非青，这也就是矛盾关系。二是疏违：如“有为”和“常”，从有为可以推出无常，故间接与常相排斥，为一种间接的反对关系。
三种相违 宗喀巴对相违关系的新分类。（1）不能同时并存的关系：物质：无冷和热；明和暗。认识：如无常和常。生物：如蛇与蚰。（2）相互排斥关系：直接：如常与无常。间接：如所作与常住。（3）双方互相排斥对方而成立己方的关系：如所作性和常住。
五大因明论式 又称“五大因理论”藏传因明中中观应成派对中观教义的因明论证。具体为：（1）金刚屑因及分析原因金刚摧毁因明论式：“一切物体没有谛实（绝对实在性）生起的，因为不从自、他、俱（自他两者）、无因生起，或说‘不从四边生起’”这是从事物产生的因的分析。（2）破有无生因即分析数目否定有无生因明论式，是从观察事物果的角度：
“一切物体无谛实，因为在自身的因位时并不从有、无、俱（亦有亦无）、俱非（非有非无）生起。”（3）破四句生因即分析结果否定由四句声的因明论式：是破除佛家有宗（瑜伽行宗）的“因能生果”的偏执：“物体无谛实，因为于真一因不生一果也不生多果；多因不生一果也不生多果。”四句即是指一因生一果，一因生多果；多因生一果，多因生多果。（4）离一、多因即分析诸法自性离一与多的因明论式：是直接从事物的本性上去论证空性：“物体无谛实，因为无谛实的一与多之任何一种。”（5）缘起因即理性之王缘起的因明论式：“一切物体没有谛实，因为是缘起。”缘起者性空，故破除了遍所有的“常边”，而缘起又有显现，故又破除了“断边”。前四论式都是破除常边，但不能防止堕入断边，而本论式，执著中道，同时破除二边，故最为合理，称之为理性之王。五大论式体现了藏传佛教中因明与内明的融合、逻辑为教义的论证。
四遍 指因法与宗法间的外延关系。因明中一般把满足第二相称之为“后遍”，满足第三相称之为“谴遍”。但在藏传因明中又新增了“下遍”与“违遍”；“凡论式之彼因，皆遍为彼后陈，名为随因后遍；凡无彼因，皆遍无彼后陈，名为违遍；凡是后陈，皆遍是因，名为下遍；凡非后陈，皆遍非彼因，名为谴遍。后道与违遍二者及其颠倒，则构成四门。”为显示宗、因间不相离关系，后遍就是“说因宗相随”的同喻，如在论证“声无常”时的“凡所作皆无
常”，现在的违遍是与其相违是“凡非所作皆非无常”。谴遍是指异喻体如：“凡非无常者皆非所作”。现在的下遍则是相反：“凡无常皆所作”，这是一种判断变形，已与原判断不等值，而如果在这四遍的联项或谓项中再进行一次否定，则构成了颠倒四遍，共合为八遍：“彼因非后陈，乃许为颠倒；之随因后遍，后陈皆非因，为颠倒下遍；凡是非后陈，皆非非彼因，，许为倒谴遍；凡论式之因，非彼彼后陈，为颠倒违遍。”四遍如果按照二二排列组合又可成为十六遍乃至三十二遍等，实际上这种“遍”是翻转体现了性质判断的对当关系和换质换位的直接推理关系。
四句料 藏传因明用语。用于判定因法和后陈之间（也就是中词M和大词P的同品及异品间）的关系。“因与后陈法之关系，若因于同品上定有，于异品上全无，则是正因。若因于同品上无，于异品上有或皆有，不论全有或一部分有，则是相违因，，若因与同品异品上，或皆有，或皆无，则是不定因。如是四句以足——同品有、异品有，同品有、异品无，同品无、异品有，同品无、异品无。不须用九句检查。但就句因另有作用。”（法尊编译《释量论?释量论释》）这里的“皆有”也就是“一分有”，是指因法的外延真包含于宗法外延中，而“定有”是指包含关系，包括全同和真包含于两种情况。这里的正因只能是第二句“同品有、异品无”。“同品有”是指因法和宗法的包含于关系，实际上也就是包括了九句因
中的二、八两句因所指的外延关系，参见“九句因”。太原景点排行榜
性相 藏传因明用语。与“事相”、“所表”相联系。“性相”指定义部分，“所表”即指被定义部分。宗喀巴指出下定义中的三种过失：（1）性相不遍之过，如立：“具颈背肉峰等花斑，为犏牛之性相”这是定义过窄的过失。（2）性相逾遍之过，如立：“具头颅，为犏牛之性相。”这是定义过宽的过失。（3）不有在于相依之过，如立：“以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。”这是定义不相称的过失。从宽泛一些来讲，“性相”也就是事物的特征、推理的前提。“所表”也就是概念、判定、命题。而“事相”则是指名言概念所指称的事物本身，三者又相互联系。
遮无和遮非 藏传因明的一对用语。因明中的“遮”制遮诠，也就是否定判断，在汉传因明中，遮诠指“只遮不表”，比如说“我无”，只是对“我”的否定，而不是另立一个“无”。藏传因明的论辩中结合佛教中观的“空”的教义，又进一步在遮诠中区分遮无和遮非，也可称之为“无遮”和“非遮”。遮非，是指是直接否定和破除之后，可能会引出其余的肯定，如说：“法座上没有宝瓶”，否定了宝瓶的存在，但却引出了法座。遮无，是指在破除中并没有直接地引生其余的开始，如说：“虚空中无石女儿”石女是指不能生育的女子。中观宗世
界上一切事物都是空、假，这是对“有”的否定，但并不由此要去肯定存在一种“空”的实体，这也是一种遮无。
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