张红樱
郑州文庙始建于东汉明帝年间，距今已有1900多年的历史，是商城历史文化区内的重要人文景观之一，也是历经数次战火洗礼依然幸运保存下来的一组能够反映中原古代建筑艺术和儒家文化的明清古建筑。在漫长历史过程中，郑州文庙虽屡次遭到破坏，又数次得到修复，最终得以保存，但是建筑规模已比历史大大缩减。今天的郑州文庙是于2006年复建完工并对外开放的。它南北长181.5米，东西宽45—48米，由照壁、棂星门、名宦祠、乡贤祠、尊经阁、东西庑房、碑廊、掖门、古井和大成殿组成，众所周知，文庙是祭奉我们至圣先师——孔子的地方，孔子，公元前551至前479年人，我国春秋末期伟大的思想家和教育家。他名丘，字仲尼，儒家学派的创始人。他的思想对中国整个封建社会的发展产生了巨大的影响。孔子的思想，特別是关于教育的思想，对中国产生了重大影响，他“修身、齐国、平天下”的雄才大略以及格物致知、宁静致远的至高境界令无数世人敬仰；他留给后人关于做人、求学的至理名言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；“己所不欲，匆施于人”等等直到今天仍被许多中国人甚至外国人奉为人生的座右铭。孔子的地位也很高，官升帝君，被称为文帝令后人仰拜。现在我们研究孔子思想对完善社会主义市场经济体制，全面建设小康社会，还具有一定的历史意义和现实意义。
进入郑州文庙院内，迎面是两个牌坊，东为金声坊，西为玉振坊，金声坊额题：德配天地；玉振坊额题：道冠古今。昭示文庙的雄伟庄严、孔子的伟大并受到中原人民的尊重、仰慕以及在我们心中神圣的地位
与牌坊毗邻并在两牌坊正中间的建筑是棂星门，棂星门是文庙的正门。它采用草白玉制作，为三间四柱柱出头式。它立于三级石台上，台基横宽12米，纵深5.2米。明柱高约6.45米，边柱高约5.9米，均上置双覆莲石雕。因为古人认为天上有天田星，又叫棂星，古代皇帝祭天的时候要先祭棂星。文庙建棂星门，表示尊孔如尊天的含意。还有一种说法，说棂星又叫作文曲星，在文庙修建棂星门，表示孔子有如天上的文曲星，已成仙人的蕴意。
神话故事大全河北旅游必去十大景点排名沿着棂星门向文庙深处走的道路叫做“神道”，跨过的半规小桥称作泮池，为单孔半圆拱桥。文庙建泮池也是仿皇宫之制，皇宫前有金水河，河上有金水桥，孔庙前则有璧水河、璧水桥。泮池呈半圆形，也就是相当于玉璧的形状。泮池原来是孔子及学生课间休息的地方，后人便把泮池移建到文庙内与璧水相融合，以代学宫，因此后人又把泮水桥称为“状元桥”。古时所有学童入学都要过泮池，都要过泮桥，成为固定的礼仪，学生进学叫“入泮”的寓意也是这样得来的。
穿过泮池，就来到了戟门门前。戟门是文庙的威仪之门。它面阔三间，进深六架，属于单檐歇山式建筑，绿琉璃瓦顶。檐下施单昂三踩斗拱。实踏大门三台，大门的上槛以上、脊檩枋以下装有直棂式
亮窗。戟门左右前的两块石碑，一块是李铁成先生撰文书写的“孔子之碑”：概述孔子的一生博学多艺、丰功伟绩，歌颂他传礼、正、乐、系、周易，做《春秋》，留后世一宝贵遗产等的大智大贤大圣之举。另一块是原郑州市文化局局长齐岸青先生所撰写的《重修郑州文庙记》，记述文庙自始建于东汉明帝永平年间的布局规模和后来历次的毁坏、重修直到现在修复与保护，使历经1900多年风雨洗礼的千年古庙终于重焕青春，恢复其巍峨壮观之势所历经的过程。
戟门的东西两侧为名宦、乡贤祠。明宦指的是在我们当地郑州的有功德的官员、有建树的学子以及对社会有贡献的人士，乡贤指的是祖籍在我地郑州，在外创下了封功伟绩、明扬四海的人士。明宦祠和乡贤祠建筑平面和造型相同，平面均呈长方形，各面阔三间、进深六架，东西长9.6米，南北宽7.6米。建筑坐落在青砖垒砌的台基上，悬山式建筑，砌五花山墙，屋面覆盖绿琉璃瓦，门前均有五步青石垂带式踏跺。
建在戟门与大成殿之前的东西两侧是前院的东西两庑。各面阔七间、进深六架，悬山式建筑，前建有步廊。东西两庑构造相同，屋面均覆以灰筒瓦，绿琉璃瓦剪边，中间饰有绿琉璃三连方胜，两庑的明间、梢间装有四扇四抹隔扇，格心均为一马三箭式。
我国许多地区都建有孔庙，都有共同的遵守规制，如同其他文庙，大成殿是郑州文庙的主体建筑，它是文庙的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是郑州文庙建筑品位最高，文物和建筑艺术价值最大的一
座建筑。更值得一提的是，现在的大成殿在原来地基上整整抬高了1.7米，而殿内构造、结构保持不变，使我们郑州文庙创下了古建筑抬升技术的3项全国之最。该殿面阔七间，进深三间，通高15.7米，单檐歇山式建筑，绿琉璃瓦顶，脊饰全部为三彩琉璃烧制。大成殿殿檐斗拱层叠，翼角飞翘，使殿宇显得巍峨壮观、雄伟壮丽。该殿正脊大吻2米有余，脊前侧塑四组“二龙戏珠”，8条黄龙欲行且止，对口相望，6只大蜘蛛构思绝妙，造型生动；脊后塑“凤穿牡丹”栩栩如生；正脊中心竖双层楼阁，上塑麒麟、大象、骑士和猛兽；两山博凤悬鱼也是采用琉璃、浮雕饰件，东山博凤，正中镶嵌着玉皇大帝，两侧为八仙祝寿图，西山正中塑如来说法像，整个建筑均为清代建筑遗物，雕饰形象生动逼真，栩栩如生，具有浓郁的中原文化特和很高的文物、艺术价值，堪称杰出的建筑艺术珍品。殿基下有广阔的月台，是昔日阁郡文职官员和举人、秀才拜祭处所。大成殿殿内供奉的是孔子和其最得意的弟子四配、十二先哲的塑像。
电热水壶哪个品牌好大成殿后为碑廊，碑林廊的石碑立有乾隆皇帝御制的《平定回部告成太学碑记》、康熙年间大学士张玉题写的《至圣先师孔子赞》等石碑，碑廊里记述的文字是研究中原文化及儒家思想的重要历史资料。
文庙最后面的木制建筑是尊经阁，该建筑为二层重檐歇山式屋顶，附介周匝出平座，地层四周围廊，面阔七间；二层设有平
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短暂团聚后，去或留，农民工成为最关注的话题。再次，越来越少的人守岁。除夕守岁是最重要的年俗，早在魏晋时期就有记载。除夕晚上，与家老小熬夜守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，这是中华民族至今仍然很重视的年俗。近年来，村民们守岁的人越来越少，人们或看电视，或睡觉，打牌，上网，几乎没有人静下心来守岁。虽然很多现代人将“网上守岁”、“打牌守岁”等都归于守岁，然而守岁净化心灵、让灵魂通过安静“回家”的作用似乎正在消逝。
春节作为中国传统文化的一部分，无法避免变迁浪潮的冲刷。现在有不少人，尤其是青年人热衷于过各种外来洋节日，春节的年味越来越淡了，究其原因，主要有三个方面：首先是经济的发展。奥格本认为大多数社会变革都是由物质文化的变革，特别是科学技术的变革引发的；一旦物质文化发生变革，非物质文化的制度文化即价值观、规范和意义、社会结构等也发生变化。中国的改革开放30年，人们不仅鼓起了钱袋，同时思想也得到解放，文化的发展提高人们的品味。人是社会的主体，人们思想解放也逐渐打破一些古老的习俗，为春节活动的多样性创造条件。人们生活水平的提高，使得一些人不再像以前一样只在意吃穿，更多地追求高品味的精神文化生活。例如，对于春晚的要求也越来越高以及旅游爬山中所蕴涵的精神享受。其次是环境的变化。克莱德.M.伍兹则认为，变迁一般是由社会文化环境或自然环境的改变引起的。随着城镇化的加速，人口流动，现代交通的发展，大众媒体的沟通，各种现代文化和生活方式与传统文化碰撞，互相取代、相互同化。第三是外部力量的冲击。随着中国开放深度的发展，西方国家借助跨国产品、新型的电子媒体工具、广告、流行歌曲、网络小说、
影像等渗透到中国社会的各个领域。外部力量的潜移默化，使得人们重新塑造社会态度。受上述三者的影响，如今江西乡村春节习俗正在悄然发生变化。
三、从年俗演变看中国的传统文化
春节习俗的演变，乡村家族的情感整合仪式正在失去其传统文化意义，人与人之间的关系日益物化，利益成为人际关系的中轴，生活在现实中的人们越来越感到人际交往中的冷漠、疏远，人与人之间的关系越来越短暂化和功利化。相比较而言，与上述的利益追逐不同，春节期间人与人之间的关系更多地表现为馈赠与分享。流动着的人们也暂时停下来，多数都要“回家看看”。人们还凭着种种活动增进相互间的交流，体会到了个人依附家庭、家庭依附亲属和乡邻、乡邻依附社区、社区依附城市或地方、地方属于中国的情感，并由此产生了新的“团圆”文化。
李达康原型春节习俗的演变，导致舞龙、舞狮、踩高跷、跳傩舞、玩龙灯和演丫丫戏等传统娱乐方式对现在的人们来说没有多大吸引力，逐渐面临失传。但从“非遗”保护角度来说，这些特传统文化很值得继承。因此，不少专家都建议，把传统的娱乐方式进行创新，一来可使得年味更浓，不至于消失；二来也使得这些传统文化得到传承。与此同时，一些村民认为精神需要但不符合社会发展的传统年俗慢慢延续开来。例如，接太公活动逐渐上升。在江西永修县虬津，武宁县泉口、鲁溪、清江等乡镇流传着“接太公”的习俗。今年春节期间，当地村民以姓氏家族为单位，把本族供奉的太公塑像抬出来，每个家庭敬拜祖先的塑像，祈祷丰收、家庭和谐、健康平安。
春节习俗的演变，使得中国传统文化在传承中不断异化。例如，倒贴“福”字现象。在民俗传统中，倒贴“福”字主要在两个地方：一个地方是在水缸和土块垒砌的稻仓上，另一个地方是在卧室内的柜子上。至于房屋大门上的“福”字从来都是正贴，大门上的“福”字有“迎福”和“纳福”之意，而且大门是家庭的出入口，一种庄重和恭敬的地方，所贴的“福”字须郑重不阿、端庄大方，故应正贴。冯骥才认为，民俗讲求规范。该轻松处便轻松，该庄重处必庄重。应当讲究，也应当恪守。规范具有约定俗成的合理性，而且它又表现出一种文化的高贵和尊严。
总之，通过年俗的变化，我们可以看出，中华民族正在发生着巨大的变化，中华民族的复兴越来越近，我们的传统文化正随着时代的变化而更加完善。我们作为新时代的主人，应继承和发扬优秀传统文化，并不断创新，应该将它们与现代人们的生活环境与精神状态结合起来，让传统的文化因素有机地融入现代文化生活之中，使我们的文化保持着古今关联的特性，只有这样，我们的优良传统文化才能得以传承。
（作者单位：南昌师范学院）
座，回廊可供四周环视；屋顶为绿玻璃瓦覆盖，中饰以黄琉璃三连方胜，脊饰黄、绿玻璃吻兽；正脊中央置高层楼阁狮驮宝瓶（高2.8米），两侧置拾掇宝瓶（高1.7米）两端置大吻，高2米，垂脊饰走兽、仙人。整个建筑高15.4米，巍峨壮观，瑰丽多姿。
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尊经阁底层四周建有围廊，围廊斗拱的布列，除柱头科与角科外，前后明间平身科3攒，次间2攒，梢间1攒；两侧平身科每间1攒。三踩、单下昂，角科施把臂厢供。尊经阁上檐为五彩斗拱，双下昂，耍头呈蚂蚱形，角科施把臂厢供，平身科耍头后尾平插垂莲柱，垂莲柱与下金枋相连，而柱的上端直承下金檩，使内外结构、斗拱、梁架连贯成一个整体。所以主体连接处不会看到一个钉子。这种看似外表简单的设计却有着牢固的内部结构，令许多游客叹为观止。尊经阁的这种全木制机构的楼阁堪称建筑艺术的一典型的代表作品。尊经阁系藏书、阅览之所，过去的文人绅士尊孔读经、达官贵人以及消夏避暑，都来到此处。所以阁楼房间富丽堂皇、恬静舒适，现在郑州文庙尊经阁已成为郑州市管城区精神文明宣传的基地，管城区文明办自2011年已连续多年把尊经阁设为道德讲堂的主会场。沿着尊经阁顶楼有围栏，在这里登阁凭窗眺望，可以饱览古都郑州中心城区的繁华面貌与附近的商城古城墙周围街道等风光，不禁使人心旷神怡，产生无限愉悦的感受。
维修复建后的郑州文庙以崭新的面貌呈现在世人面前，它沿袭了历史上前庙后学的布局，形成了不可替代的当代国学文化宣传、弘扬阵地。它厚德载物、传承文明，以其蕴涵深厚的儒家传统文化内涵，独具特的明清古建筑艺术风格吸引更多的游客前来参观。郑州文庙自复建开始迄今，先后进行了一系列形式多样、内容丰富的文化活动，每年一度的撞钟迎新年活动、9·28祭孔典礼等，收到了良好的社会效应受到众的热烈欢迎。今天的郑州文庙不仅成为传播有积极意义和价值的儒学文化、国学经典的文化阵地，也成为我市著名的旅游景点。
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（作者单位：郑州市商城遗址保护管理处）
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