第 37 卷第 1 期 2021 年 2 月
德州学院学报
Journal of Dezhou University
V ol .37，
No .1 Feb .，2021
论德州“九达天衢”“神京门户”字义及来历
吴玉琨
（青岛出版社 德州分社，山东 德州 235076）
摘 要：俗语云：“德州自古以来就有‘九达天衢’‘神京门户’之称”。“自古以来”从何时来？从何处何典演变而来？对这些问题的考察和梳理，关系着德州“九达天衢”“神京门户”之称流传的合法性。从源与流的问题梳理其来历及其演变，能够更好地理解和维护德州的历史荣誉。“九达”“天衢”“神京”“门户”起源甚早，但作为四字组合词语的“九达天衢”“神京门户”的出现时间应在明清时期，德州有此称号即在此一时期。
关键词：“九达天衢”；“神京门户”；德州
中图分类号：K928.6 文献标识码：A 文章编号：1004-9444（2021）01-0058-04
收稿日期：2020-11-23
作者简介：吴玉琨（1992-），男，河南开封人，硕士，主要从事中国哲学研究。
语言是存在之家，语言言说着存在者及存在行为，保存着历史记忆，记录着事物的展开过程。“九达天衢”“神京门户”作为一组词语，有自身的起源和演变历程，这对词语和德州结合，作为德州的指称也有一定的演变经历。“九达天衢”“神京门户”作为词组词语，其内部结构的语词演变起点应发生在先秦及隋唐时期。
一、“九达天衢”“神京门户”的字义
“九达”作为单义词来讲，即是四通八达，为名词。“九达”作为复合词来讲，即“九”是一个词，“达”是一个词。“九”既可作为“实词”，意为南方九省从德州通往北京之“九”，学者李孟才即认为：“德州古称九达天衢，九是确指需经德州将漕粮运往北京的湖北、湖南、江西、江苏、安徽、浙江、河南、直
隶、山东九省。”[1]
“九”亦可以作为“虚词”，类似古
代的“三”等非实指的数，意为多。“九达”作为单义词，常常出现在古代典籍中。《尔雅》云：“庙中路谓之唐。一达谓之道路，二达谓之枝旁，三达谓之剧旁。四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖。八达谓之崇期，四道交出。九达谓之逵。四者
引号的作用有哪些交道出，复有旁通者。”[2]
“康庄”“剧骖”“崇期”“九
达”等都指大道交错，形容交通便利，其中“九达”是最为繁忙和便利的一种道路，意为在“米”字形的道路上还有旁枝，即至少从一个焦点分出九条及以上的道路才能称之为“九达”。《艺文类聚》云：“启横门于大路，临九达之通衢。”这些出现的“九达通衢”意为
道路交通便利，是众多道路汇总枢纽之地。
“天衢”二字出现的时间也较早。《楚辞》有：
“蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。”[3]
这里的“天衢”大
致是“天上的街道”。张衡《西京赋》云：“岂伊不虔思于天衢，岂伊不怀归于枌榆。”用“天衢”指京城。总的来说，“天衢”词义是颇多的：有天上的街道、京城、四通八达的道路、星名等多种含义。
“神京”在唐朝专指洛阳，白居易有《江上对酒二首》：“家乡安处是，那独在神京。”白居易卜居洛阳龙门附近，神京即为当时的都城洛阳。后随着国家首都的变迁，神京也发生着变化。清朝《红楼梦》有：“只是如今行李路费，一概无措，神京路远，非赖卖
字撰文即能到的！”[4]这里的神京指的是北京。金朝定
都北京，开发大运河，德州的地理优势逐渐显露。但金元时期的北京，不称神京，分别称中都和大都。
“门户”二字，字义比较单一，明白易晓。《战国
策》：“韩为秦、魏之门户也。”[5]《管子》中又有：“门户不闭，外内交通。”[6]门户意为出入的关口和必
经之地，但有时也具有军事拱卫的意义。
综上，“九达”“天衢”“神京”“门户”作为词语，出现的时间都较早。“九达”“天衢”“门户”在先秦时期就已经
载入典籍之中。“神京”则从隋唐开始出现，唐朝专指“洛阳”，明清亦用来指“北京”。“九达天衢”指德州交通便利，“神京门户”意为德州是拱卫北京的南方门户，形容地理位置重要和优越。
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二、“九达天衢”“神京门户”的来历
“九达天衢”四字为清朝以前的史籍所不载，仅有“九达通衢”“何天之衢”“九达之衢”，“九达天衢”四字应为以上词语的变体。唐《艺文类聚》云：“启横门于大路，临九达之通衢。”宋《太平御览》有：“何天之衢，道大行也。”明《牧斋初学集》有：“尝开颜骋足自放于九达之衢。”“九达通衢”“九达之衢”指四通八达的地理位置，但并非特指一地。
清朝官方史籍称德州为“南北水陆通衢”。《清实录乾隆朝实录》云：“德州为南北水陆通衢，拟于南关外，恭建行宫。”又云：“至德州界连直隶。为南北水陆通衢。”在清朝中后期的一些民间文集中德州也被称为“九达通衢”或“九省御路”。清末话本《刘公案》称“不多时，来到恩县城……这西边大路是上保定府的，这东边大路是上天津的，这中间大路乃是九省御路，上北京的大路。”[7]清朝正一子、克明子所著的《金钟传》记载：“转眼到了德州地面，德州为九达通衢。凡南去北来，认明德水一条，将从此而北，天津永清皆可至也；即从此而南，江宁上元亦无不可通也。”[8]这里明确提到德州和“九达通衢”之间的关系。明清时期德州优越地理位置，为南北水陆通衢，南连江宁，北通京津，故有“九达通
衢”之称。
现存史料中，第一次将德州和“九达天衢”联系在一起的是清朝马翥编修的光绪版《德州乡土志》。其中记载：“内台秉宪坊，为李逢时建。两朝忠义坊，恩纶洊锡坊，为程瑶、程讷建。九达天衢坊，东关孝行坊，为尹纶建。进士坊为姚绍祖建。九达天衢桥，在回龙坝西。广安桥在小西门外。”[9]根据上述记载，以上牌坊的建设者，都为明朝德州籍士人，由此推知“九达天衢”坊的修建应不是一个个例，而是众多德州籍士人回报乡里、荣耀门庭的一种方式。除了“九达天衢”坊，还有“九达天衢”桥，应都在老德州西门外的运河沿岸。但是马翥与尹纶之间，时隔400余年。《德州乡土志》认为“九达天衢”坊出自尹纶之手，尹纶为御史尹禧之子，以孝行闻名。如果单看《德州乡土志》的记载，“九达天衢”坊的确是众多坊表中的一个，似乎单独作伪“九达天衢”坊作者的可能性不大，因此许多人跟随马翥的意见认定“九达天衢”坊是尹纶在明天顺年间建立的。此说为古代典籍中第一次将德州和“九达天衢”坊联系在一起，故具有一定的影响力。
“神京门户”四字最早出现在明朝时期，且一出现，便呈现多地争夺之势。德州、天津、大沽口、山海关、卢沟桥等都曾被称作“神京门户”。明朝沈德符《万历野获编》云：“天津为神京门户重镇。”天津距离北京较近，地理位置突出，是由海路进出北京的重要门户。天津的神京门户地位一直也得到清朝的承认和延续。德州“神京门户”之称，流传有据，来历可考。明朝万历天启《德州志》中记载阮以鼎《重修德州卫暨军政题名记》中言到“若兹安德，乃神京之门户，南北之咽喉也。固其重哉！爰置师旅
捍御之，复设万千百夫长统练之。”康熙《德州志》收录阮以鼎上文，并改题名为《重修德州卫记略》。民国《德县志》亦载入了阮以鼎的这篇文章，且将题名改为《重修德州卫记》，其云：“纪其名并纪其实，俾地有以增重者，后亦可考镜而兴起焉。斯予所愿躬逢其盛者矣。”[10] 这里直言德州为南北咽喉，神京门户，且具有军事意义。民国《德县志》记载明朝李诚明《德州重修儒学记》亦云：“南北咽喉，吭尤易扼。”[10]明朝陈亮采《重修德州城记》云：“神京藉为咽喉，漕艘由之通达。”德州不论是借助大运河的水运，还是沟通南北的陆运，亦或是军事地位，都亦称得上“神京门户”。明朝陈仁锡《无梦园初集》云：“榆关者，神京之门户，而永镇者，榆关之咽喉，是榆关之声势，全凭永镇以为后劲也。”[11]榆关即山海关，山海关作为边镇咽喉，京师保障，有天下第一关的美誉，被称为“神京门户”，亦有道理。
至清朝，“神京门户”之称号的争夺继续呈现德州和天津互争之势。但由于中国本土受到的威胁越来越多的来自海上，因此天津及天津大沽口的“神京门户”之称始终占据上风。清朝《钦定八旗通志》云：“大沽海口为神京门户。”《清史稿》云：“顺治初，天津巡抚雷兴疏言，大沽海口为神京门户，请置战船以备海防。”[12]《剑桥中国晚清史》云：“大沽炮台很容易失陷，使北京门户洞开。”康有为《请开清江浦铁路折》云：“天津为畿疆屏蔽，都城门户。”由此可知，天津及天津大沽口一直贯穿明清被广泛认为是“神京门户”。但清朝明显出现“神京门户”称号泛化的现象，因“神京门户”之称号，最初的本意即为北京周围的重要军事、政治重地，非特指一地。《马关议和中之伊李问答》云：“天津、山
海关系北京门户。”夏敬渠《野叟曝言》云：“北京门户，正在天津、辽东各口。”清朝诗人张大受《重过卢沟桥》云：“神京门户重襟带，长虹跨空势壮哉。”就以“神京门户”四字指称卢沟桥。岳濬的雍正《山东通志》云“国初因之，设临清镇以控制山海之区……西有徳州城，守尉犄角之用，与绿旗营声势联络，洵足以壮神京之门户而固全省之封疆也。”[13]“神京门户”之称号不断泛化，出现各说各话的局面，甚至到了清朝末年面对日益侵略而来的海上帝国，《贵州举人葛明远等呈文》云：“今
吴玉琨：论德州“九达天衢”“神京门户”字义及来历
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旅、盖、金、复、荣城、威海一带，为都城门户。”列举出山东沿海各地均为北京门户。可以说，“神京门户”之称号是随着时局不同而变动的。大沽口为东向入北京的海运交通要道，卢沟桥为西南向入北京的陆运交通要道，德州为南向入北京的内河漕运交通要道，山海关为北向入北京的关隘，称“神京门户”均有一定道理。
各美其美，德州称“神京门户”从明朝即开始出现在本地的地方史志中，其下贯彻到清朝和民国时期。德州称“神京门户”的历史从明朝以来从未间断，并非在天津或大沽口的“神京门户”指称泛化之后，“神京门户”四字才逐渐花落德州。
三、围绕“九达天衢”坊的争论
孤证不立，对于地域文化的研究，单看文字史料典籍是不够的。因为，古代正史多宏观叙事，为帝王将相作传记，地方小事通常还需要寻求地方志及当地口语传说。“文字史料典籍”，“地面地下实物”，“民间口语传说”和作者的“逻辑理性”四者应该结合起来。对于地域文化研究来说，文字史料典籍中的记载比较宏观，对于一些地域建筑和变迁细节，史料中的记载不多。因此，梳理德州和“九达天衢”的关系，联系本地闻名的“九达天衢”坊是十分必要的。结合“地面地下实物”和“民间口语传说”能够更好地了解真相，但它们彼此的可信度权重也各有不同，以“地面地下实物”最为可信，其次为“文字史料典籍”，最末为“民间口语传说”。
近年来，关于马翥所言“九达天衢”坊为明朝尹纶所建争议颇多。德州地域文史专家张明福整理认为，关于“九达天衢”坊的修建时间，已经出现“明永乐说”“明天顺说”“明嘉靖说”“清雍正说”“清嘉道说”等几个流行版本。人们的质疑普遍指出：“九达天衢”坊作为德州地标性建筑，何故明嘉靖《德州志》，清康熙《德州志》等均未记载，而仅仅是清光绪《德州乡土志》直接追认是400多年前的尹纶修建？若明嘉靖，清康熙时期已经出现“九达天衢”坊，而两代地方志均视而不见，见而不列，则对于两代德州地方志来说均是重大的编纂失败。反之，则是马翥流放新疆十余年，未知家乡掌故，见“九达天衢”坊，不知就里，偏信民间口语传说，追认攀附为明朝尹纶所建。尹纶和马翥之间跨度400余年，时隔四本《德州志》，即嘉靖《德州志》、万历天启《德州志》、康熙《德州志》、乾隆《德州志》，均未提及“九达天衢”坊。须知古代编修官方志书，参与人数众多，集合了当地乡贤名士，通常为数百人集体
编修，一本《德州志》未提及“九达天衢”坊或许是疏忽，四本《德州志》的编修体皆为盲聋瞽聩之人，以理推之，绝无可能。光绪《德州乡土志》提到的“九达天衢坊，东关孝行坊，为尹纶建。”[9]对比康熙《德州志》中的记载：“西四牌坊，今圮。孝行坊，孝子朱之龙，斜街南。孝子尹纶，坊在南关街东，今圮。”[14]康熙《德州志》并未提到马翥所言的“九达天衢”坊，也未提到“东关孝行”坊，仅提到“孝子尹纶”坊，且已经消失。如表。
表1 古代地方志中与尹纶有关的坊名对比
历代德州志与马翥的光绪《德州乡土志》比较方志坊名
8月份去张家界好吗嘉靖
《德州志》
——（作者注：
本版志书未提及此坊）
孝行坊（尹纶建）
万历天启
《德州志》
——（作者注：
本版志书未提及此坊）
孝行坊（尹纶建）
康熙
《德州志》
——（作者注：
本版志书未提及此坊）
南关街东孝子尹纶
坊（已坍塌）乾隆
《德州志》
—
—（作者注：
本版志书未提及此坊）
孝行坊（明天顺间，
尹纶建，已坍塌）光绪
《德州乡土志》
九达天衢坊（尹纶建）
东关孝行坊
（尹纶建）民国
《德县志》
九达天衢坊（作者注：
本版志书未提及建者及年代）
溜冰鞋什么牌子好孝行坊（明天顺间
为尹纶建）
1997年
《德州市志》
九达天衢坊坐落在旧州城聚秀
门(俗称大西门)外古驿道上(今
米市街)，系明代建筑。牌坊中
间门楣上横书“九达天衢”4
字，相传为明嘉靖年间太子太
师严嵩所书。1899—1901年(清
光绪年间)袁世凯任山东巡抚
时重修，“九达天衢”4字由朱
启铃重写。此坊毁于德州解放
前。（作者注：本版志书未提
及建者为谁）
止的拼音——（作者注：
本版志书未提及
此坊）
第 1 期61
老婆你快乐吗康熙《德州志》为官修志书，德州知州金祖彭聘程先贞为主编，以《德州志略》为蓝本，赵其星、李浃、李源等人协修，编纂严谨，历时多年，内容丰富而详备，且得到顾炎武的审阅与校订。“九达天衢”坊如果在康熙时期已经存在，却未被列入当时的《德州志》，对于家居德州数十年的程先贞及赵其星、李浃、李源等当时名士来说是难以置信的。马翥的光绪《德州乡土志》追认明朝时期的尹纶为“九
达天衢”坊的修建者。若尹纶修建了“九达天衢”坊，何故其后世的嘉靖《德州志》，万历天启《德州志》，康熙《德州志》，乾隆《德州志》，四本《德州志》在列及德州诸多牌坊时均未提及。据理推之，闻名地方的“九达天衢”坊若在明嘉靖，清康熙等年间存在，应能列入《德州志》。毕竟，相对于其他坊表来说，“九达天衢”坊代表城市名片，其地位超然于众多宗族坊表之上。民国《德县志》即是将“九达天衢”坊列在众多坊表中的首位进行历史书写的，其记载云：“九达天衢坊，在大西门外大路中。”[10]描述之后，民国《德县志·坊表》中再后列出其他的众多坊名，以此凸显“九达天衢”坊的地位。事实上，马翥《德州乡土志》的编纂时间十分紧凑和短暂。光绪三十一年，学部尚书张百熙奏请朝廷，希望政府下文要求各州县“从速编印”乡土志，以便各地学堂作为蒙学教材。在“从速编印”之下，难免一些历史考证难以做到详细的考究。但可以肯定的是，在马翥生活的光绪年间，“九达天衢”坊确实是已经存在的，应当无疑。综上，“九达天衢”坊应是在乾隆与光绪朝之间修建的。
四、结语
psp联机游戏明清时期，借助大运河，德州迎来其在封建社会最为繁荣的阶段。经济、文化的繁盛，激发了地方居民的自豪感和荣誉感。德州在清朝中后期，“南北水陆通衢”“九达通衢”“九省御路”等荣誉纷至沓来，“九达天衢”坊的修建是因实而名，是先有“九达天衢”的交通区位优势和水陆的便利条件才修建的。其时，有“九达天衢”坊，但未有“神京门户”坊。但“神京门户”是存在于口语中的美誉，从明朝万历年间就已经出现，直到新中国成立后，“神京门户”才落实到文字，出现在“九达天衢”坊的背面，完成了从口语俗语
到物理实物证据上的转变。“九达天衢”和“神京门户”四字，形成语言上的工整和对仗，便于记忆和流传，逐渐成为深入人心的德州城市名片。
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吴玉琨：论德州“九达天衢”“神京门户”字义及来历
表2 尹纶及各志书年代时间对比
主体项时间项
尹纶约生活在1435年—1464年左右（尹纶生活年代无考，仅依据其父尹禧明宣德二年中进士的年代推测其活动年代）
嘉靖
《德州志》
成书于1522—1566年
万历天启
《德州志》
成书于1573—1627年康熙《德州志》成书于1654—1722年乾隆《德州志》成书于1711—1799年光绪《德州乡土志》成书于1906年左右民国《德县志》成书于1935年左右1997年《德州市志》成书于1997年
表3 德州“神京门户”“九达天衢”时间来历
事件项时间项
德州有“神京门
户”之誉
始于明万历年间（即阮以鼎《重修德州衙记》
时期）
德州建“九达天
衢”坊
始于清乾隆至光绪年间
“神京门户”与
“九达天衢”融合
时期
始于建国后（建国前“九达天衢”坊毁坏，后重
建“九达天衢”坊并在背面加刻“神京门户”四
字，完成“九达天衢，神京门户”的融合）
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