中西创世神话的比较研究 ——以中国上古创世神话和两希创世神话的比较为例
中西创世神话的比较研究
——以中国上古创世神话和两希创世神话的比较为例
引言：
马克思说：希腊神话不仅是希腊艺术的武库，还是它的土壤。确实，一个民族的神话对于本民族的文化形成具有重要意义，它不仅为文学创作提供了源源不断的素材，而且对于民族价值观和思维定势的形成影响深远。所谓“神话”，鲁迅先生解释为：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。创世神话作为神话的一部分，表现了原始人类对于世界形成和人类起源的粗浅探索，是人类最早的文学创作。
一、中西创世神话概述
（一）中国创世神话
1、盘古开天辟地
中国古代没有专门的神话著作，神话故事散见于《山海经》、《淮南子》等作品，盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整所著《三五历纪》：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
在这个故事里，天地的原型是一个鸡蛋，住着一个叫盘古的巨人，正是这个巨人劈开了天地。这是古人关于世界本源的想象。而关于盘古的另一则故事，则进一步展示了原始初民关于天地万物的想象。明董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
从这些描述可以看出，人们关于世界的探索还比较简单，对于事物的揭示也更多地依靠人们的经验，比较粗浅，但非常具有想象力。
2、女娲造人补天
女娲在中国神话中具有非常高的地位，她最大的功绩就是抟土造人和炼石补天。关于女娲造人的故事，保存在包罗宏富的《太平御览》一书中，原文如下：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。
祝教师节快乐的句子这个故事不仅讲述了人类的由来，更解释了人分贫贱的原因。女娲娘娘看到大地上没有人民，了无生机，于是起了造人的念头。但是要造那么多人，庞大的工作量耗尽了女娲娘娘的力气，是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
关于女娲造人，还有一种说法，确切地说是伏羲女娲造人。相传这是一对兄妹，他们觉得只有自己太孤独，于是想结为夫妇繁衍后代，所以他们就上了昆仑山，请求天意：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。”天上的云立即合起来，这兄妹二人也就结为了夫妻，共同繁衍了中华民族的子子孙孙，在敦煌出土的壁画上甚至还出现了这个故事的绘画，由此可见故事流传非常广泛，人们对此接受度也比较高。尽管这两则故事不尽相同，但女娲娘娘都在其中所起的作用还是为人们所一致认可。
女娲娘娘的另一丰功伟绩就是补天，故事出自《淮南子·览冥训》：
往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。电烤箱烤面包
简而言之就是说，人世间经历了一场前所未有的天灾，人民处于水深火热之中，作为人类之母的女娲
结婚户口迁移手续
娘娘，不忍心自己所创造的孩子遭受苦难，于是历经千难万险，终于到了能够消灾的办法，拯救人民于水火之中。这其实反映了普通劳动人民对于自然灾害的无可奈何和对于抵抗大自然的希冀。
（二）西方创世神话
1、希腊创世神话
希腊神话是希腊原始初民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来通过《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作记录并保存了下来。在《神谱》中记载了世界的形成。最初的宇宙一片混沌，混沌神名为卡俄斯（Chaos)。卡俄斯生了地母该亚。该亚又生了天神乌拉诺斯。该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生了六男六女十二提坦神。十二提坦神中的普罗米修斯抟泥做人，又把天火盗给人们，传授种种本领。从这里我们可以看到，在人们的想象中，世界的形成并非一蹴而就的，人们总是幻想存在一个伟大的神，他创造了我们，又为我们创造了新世界。2、希伯来创世神话
比起来中国和古希腊的创世神话，希伯来神话中的创世故事显得太过简单了些。《圣经》中有描述：“太初，上帝创造天地。天地混沌，还没有成型。深渊一片黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝命令：‘要有光。’光就出现。”耶和华上帝按照自己的形象，用地上的尘土造出了一个人，往他的鼻孔里吹了一口气，有了灵，人就活了，能说话，能行走。上帝给他起了一个名字，叫亚当。后来上帝说：“艾梅利姆光线
那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；上帝取下他的一条肋骨，又把肉合起来。不留一点伤痕，也不疼痛。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。亚当一觉醒来，看到女人，说：“这是我骨中的骨，肉中的肉！”在希伯来的神话中，世界的一切变化都依赖于上帝的意愿。
二、中西创世神话异同点
（一）相似性
1、宇宙的最初形态——混沌期
不管是中国的创世神话，还是古希腊、古希伯来神话，人们观念里的世界是从混沌中演化而来的，而混沌是什么，故事里都没有交代。就在这混沌中产生了伟大的创世神。这种说法类似于老子所说的“道”：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。那些说不出来的东西才是世界万物最开始的状态。
为什么人们倾向于把世界的本源假定为“混沌”？我想有两个理由，第一是人们真的说不清楚是什么，不到合适而且准确的定义，只有模糊的印象，故称之为混沌。第二是因为混沌的“可塑性”，就像伊朗神话中所写：“（神）从而展示了其神奇之力；混沌之际，他轻而易举造成自然界；基本元素应运而生。”从无序到有序是一个比较容易达成的事情。2、人类的起源——以土造人
尽管创造出人类的始祖不同，但神灵造人的材料是相同的，都是土。这一方面是因为土在人们生活中比较常见，材料容易获得，而且它是源源不断的，哪怕造人的工程再浩大，都不用担心材料短缺。同时，土加水和成泥，泥是比较容易摆弄的，人们可以捏出来各种各样的形状和神态，操作简单，所以土就成为最佳的选择。另一方面，土等同于大地，植物在大地上生长，动物在大地上繁衍，土地养育了万物，选择用土来造人，也正体现了大地作为母
亲的角。
3、洪水灾难
在中国神话中谈第一次大洪水，是说共工和祝融大战。共工兵败，就一头撞向不周山，谁知不周山是撑天的柱子，经共工一撞便断了，于是酿成了大祸：半边天塌下来，天上露出大洞，大地也裂成沟痕，洪水从地底喷涌而出，滚滚浪花泻满大地，一片汪洋，人类在此情况中已无法生存。造人的女娲眼见此惨烈灾祸，便炼五石用来补苍天，断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方，杀黑龙以救助冀州，堆积芦灰用以止住大水。苍天补好，四方也正了，大水干竭，天地才算又奠定了，谨慎善良的人得以存活。
另一则治水故事则更为大家所熟悉，大禹治水。据记载：
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道交于中国。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营穴。
大禹可谓临危受命，从父亲鲧的失败中吸取经验，变堵为疏，三过家门而不入，终于完成了治水的大业。在生产力比较落后的时代，水患是比较严重的自然灾害，它不仅毁坏农田，破坏房屋，还会危及人们的生命健康，所以古人是十分害怕水灾的，洪水灾难的神话也反映了上古先人对于自然灾害的警戒，通过神话一代代流传。
大洪水在希腊神话故事里，也有一段这样的传说：天帝宙斯统治大地，看到人类愈来愈残忍无道，人心险恶，弱肉强食，正义和礼节渐离人而去，就说：“人类是世间祸源，若怜悯他们而让他们享乐，就会立刻繁殖，变得骄纵傲慢；如果惩罚他们而让他们受点灾难，固然会收敛，但转瞬又会堕落，无恶不作；因此，倒不如一次消灭了他们。”便召集诸神开会，结果决定下大雨制造洪水把人类淹死。盗火给人类而受罚的普罗米修斯，他有个儿子，名叫鸠凯林，正在世间和人类住在一起，鸠凯林不时劝人类向善，以免遭受神罚。有一天，鸠凯林到奥林帕斯山探望父亲，普罗米修斯告诉他：“天帝宙斯不久要用洪水淹死全人类，你快准备逃命方法。”鸠凯林下山后立刻造了一艘坚固的船，把生活必需品装到船上避难。果然，没几天，倾盆大雨从天而降，下了数个月，洪水淹没整个大地，连高山都没入水中。
数个月后，雨才停止，鸠凯林的船漂到帕那萨斯山山顶，不久水渐退去，大地又呈现出来，但举目茫茫，只有祈求神谕，指示他们怎么做，神说：“遮上你们的头，往山坡上走，一边捡你们母亲的骨头往后丢。”他们猜想母亲既是大地，母亲的骨头便是石头，便捡石头往后丢，果然奇迹出现，鸠凯林所丢的变成男人，他的妻子丢的变成女人，人类才再度重现大地上。
《圣经》中也有一场巨大的洪水灾难，据记载：
耶和华（上帝）见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩……神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟……看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物……因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
大雨降了四十昼夜，水面愈来愈高，天下的高山都淹没了，一切生命都从地上除灭，水势浩大持续一
百五十天。然后水势渐消，方舟停在亚拉腊山上。之后山顶现出来了，数个月后大地都干了。耶和华叫诺亚和家人们出方舟，带领所有一对对的生物，开始在劫后的大地滋生。
各个文明不尽相同，但是都保有相同的“大洪水记忆”，我们猜想在上古时代确实发生过一次毁灭性的大洪水，而人们通过神话来传递这个故事，不仅仅是对历史的记录，更重要的是引导人们向善。在两希神话中，引起大洪水的原因是相同的：上帝不满人间的堕落。在中国的神话中，尽管没有如此直白的表述，但是通过对女娲和大禹的歌颂，来倡导质朴无私的美好品质。
4、血缘关系的婚配
有相同血缘的人们之间进行婚配在科学高速发展的今天看起来是不太恰切的，但是却频繁发生在上古神话传说中：中国神话中的伏羲女娲是兄妹；希腊神话中的该亚和乌拉诺斯是母子，宙斯和赫拉是弟；希伯来神话中夏娃是亚当的一根肋骨。
神话本就是人们的艺术性创作，诸神之间的关系是比较复杂的，神谱也不完全可信，所以诸神之间的血缘婚配一方面是处于人们亲上加亲的美好愿望，另一方面也不乏穿凿附会。在古希腊城邦中，每个城市都有自己的神，而诸神之间时常发生战争，城邦的信仰神也就会发生变化，后来的记叙着难以考证，难免生硬联系。不管怎么说，神话作为一种口头流传的艺术，本身就没有多大的逻辑性，它更多的是作为美好的故事在流传。
（二）差异性
1、创世神体系的构成
中国神话同两希神华相比，最明显的差异就是创世神的系统性，两希神话中诸神之间的关系是很明确的，但是中国神话中的神灵是分散出现的。
在希腊神话中，主神之间存在着传承关系，从卡俄斯最终到宙斯，诸神之间的关系是可以梳理的。宙斯成为主神之后，通过战争强化了自己的权力，和诸神之间存在明显的从属关系，诸神服从于宙斯，而进入奥林匹斯山也成为封神的标志。希伯来神话中的神灵关系更加简单，上帝耶和华是唯一的神，但是在上帝身边存在着天使，希伯来神话就是以上帝为核心的权力体系。
杭州高级中学而中国神话中的诸神关系很难说清楚。首先诸神出现的时间无法确定。以女娲为例，《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”就是说女娲创造了人，那么谁创造了女娲呢？根据伏羲女娲是兄妹的说法，女娲可能是华胥氏所生。但同时女娲造人说明在此之前，世界上是没有人的，于是出现了矛盾。其次诸神名称和事迹难以确定。补天和造人的女娲是否为同一人也很难说，因为造人的时间肯定是早于补天的时间的，可是在补天的故事中穿线的共工和祝融到底是氏族首领黄帝的部下还是与女娲并列的水神、火神，这些问题不仅说不清楚，而且在探索的过程中又产生了新的问题。
2、众神的形象
我读西方神话，会觉得很轻松，因为神话里的人物和现实里的人一样，是有七情六欲的，是会嫉妒会小心眼的。我读中国的神话，心里会始终怀有敬意，因为每一个神灵为了维护世界的秩序都付出了难以想象的代价。这就是中西神话众神形象的差异所造成的。
希腊神话中的神真的不像神，你很难想象作为诸神的乌拉诺斯会为了保住自己的主神之位，把自己的孩子吃掉，你估计也没办法相信作为爱与美之神的阿芙洛蒂忒会出轨，而太阳神会追不上自己心爱的人，女战神雅典娜会迫害蛇发女美杜莎。在这些故事中，神好像做除了好事之外的任何事。
希伯来神话中的上帝就是大独裁者，而且是非常有心机的。就好像他创造世界一样，他也可以随意定制世界的规则。在亚当夏娃的故事中，为什么智慧之果不可以吃？为什么引诱亚当和夏娃的蛇十恶不赦？为什么人类不允许获得知识？这里的上帝和蛇是作为截然对立的姿态存在的。
中国神话里的每一位神灵都是伟大的。开天辟地的盘古死后身躯化为万物，造石补天的女娲力竭化身，神农氏尝百草教民农作，燧人氏发明了火种，尧舜禹把首领的位置禅让给有
能力的人。他们每一个人所做的一切都不是为了自己的喜好，而是谋求更多人的共同利益，在这里，创世界并不是轻而易举的事情，一举一动都是血汗，一草一木都是骨血。
3、人神关系
在人神关系之中，由于人类力量的弱小，所以非常被动，人神关系很大程度上取决于神的态度。在中国的神话中，人与神的关系非常和谐，神帮助人，人敬重神，彼此之间形成良好的循环。而在希腊神话中，诸神对人是无爱的，人类是诸神战争的胜利品，很多时候神灵之间的战争是人类灾难的根源，在《伊利亚特》和《奥德赛》的战争中，我们时常能看到神灵的介入，战争成为他们斗法的平台，罔顾生民疾苦，对于为人来带来火种的普罗米修斯施以重罚。希伯来神话中的上帝也很冷漠，他创造了亚当夏娃，但是由于亚当夏娃吃了智慧之果而将其逐出伊甸园，让他们饱受艰辛。还用潘多拉魔盒为人间带来灾难，甚至不惜制造洪水来毁灭人类。上帝并不是不需要人类，他只是不需要不听话的人类。
亲爱的你那里的水好甜啊4、影响力的差异
神话在中国的影响力并不大，究其原因，大抵两方面。从神话本身来说，没有完整的可以流传的故事。中国幅员辽阔，民族众多，虽然各民族都有自己的神话故事，但是神话原型类似，在流传的过程中可能会融入别的故事之中，张冠李戴产生混淆。或者在流传的过程中产生了讹误，难以统一。另外一个非常重要的原因就是对神话的改造和排斥。首先说对神话的改造。一方面把神话变成历史，尧舜禹不再是传说中的人物，而变成部落首领，而神话人物的独特形象也变成了部落图腾。另一方面是把神话改造成仙话，在道士和方士口中，神话人物成为得道成仙的接引，比如关于西王母和昆仑山的传说。而谈到对神话的排斥，孔子和儒家“功不可没”。孔子主张“对鬼神敬而远之”，他不愿意去谈论神话，
比如他对“夔一足”的解释：
鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失节也，故唯圣人为能和。和，乐之本也，夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”
鲁哀公问的是，乐正夔是不是只有一只脚。孔子不愿意谈论这个，但是作为博学之人不能说不知道，所以他说，夔这个人对于音乐非常有才华，这一个优点足够了。在这里，他偷换了“足”的概念。因为孔子对于神话的婉拒，而且鉴于他的身份地位，后世儒家对于神话的态度很一致：子不语怪力乱神。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家基本上确立了在中国封建王朝的主流思想地位，所以人们能够接收到的神话故事非常有限。
希腊神话和希伯来神话则影响深远。希腊神话影响了文学艺术的创作，很多文学作品直接来源于神话故事，比如尼采《悲剧的诞生》就是以日神和酒神狄俄尼索斯基本点阐发自己关于创作和哲学的想法。希腊神话中的斯芬克斯之谜引发了无数的哲学议题，对希腊人理性思维的形成具有重要意义。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响，古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。除此之外，在历史、建筑、绘画等方面，都能
够看到希腊神话的踪迹。希伯来神话和基督教文明不仅在本地区意义非凡，其影响力已经扩大到了全世界。画作《最后的审判》、《最后的晚餐》等都是取材于希伯来神话。古希腊神话的人文自由精神与古希伯来神话的规范信仰和平等意识相辅相成，刚柔并济，既塑造了西方积极进取、开拓创新的民族精神气质，又通过制定规范、签订契约达到维护秩序的目的，内外协力，最终才形成现代的西方文化精神。
三、影响中西创世神话差异的原因
（一）地域条件
古老的华夏文明的发源地在黄河流域，人们的主要农业活动在于种植和打猎，起伏不平

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