近代哲学概论
一、经验论与唯理论
1、相同点：
（1）方法论：怀疑主义和理性精神。
（2）目标：追求普遍必然性的知识和建立思维与存在的同一性。
（3）发展过程：都不仅有着纵向上的内在联系和逻辑发展，而且在相互论战中也接受了对方的一些观点。
（4）结果：都走向了自身的反面，未能解决思维与存在的关系问题。
（5）意义：为德国古典哲学对思维与存在关系问题的批判性思考和辨证综合奠定了基础。
2、不同点：
（1）出发点：经验论强调从感觉经验出发，唯理论则强调从天赋观念或天赋原则出发。
（2）方法：经验论强调观察实验的方法，在对感觉经验进行概括和提升的基础上制定了经验归纳法；而唯理论则强调数学推理的方法，以天赋原则或天赋观念作为逻辑起点而发展了理性演绎法。
（3）原则：经验论认为一切知识无不来自于经验，唯理论则认为一切普遍必然性的知识都是从天赋观念或天赋原则出发通过理性演绎得来的。
（4）理论困境：经验论的出发点和方法都无法完全保证知识的普遍必然性，而唯理论则是演绎的前提或出发点的合理性问题无法解决。
（5）归宿：经验论的归宿是怀疑主义或不可知论，即休谟对经验之外的任何存在（物质实体、精神实体以及因果联系等规律）都采取悬而不决的态度，否定了知识的客观性和普遍必然性，从而使得精神对自然的认识实际上成为不可能，从而割裂了思维与存在的同一性。唯理论则发展成为一种独断论，知识被看作是由天赋观念根据矛盾律推演出来的，否定了对客观世界进行广泛的经验观察的必要性，经验只是诱发理性推理的机缘而已，精神只需根据先验的天赋原则进行演绎就可以建立起全部的知识体系，从而直接将思维等同于存在。
弗朗西斯.培根
一、概述
培根认为，哲学的目的就在于探求知识——知识就是力量。通过认识自然，就能获得支配自然的力量，而认识自然就是要发现自然的“形式”，即规律。但要实现对自然“形式”的认识，必须首先消除阻碍我们获得关于自然“形式”知识的思想障碍和更新我们研究知识获得的方法。因此，首先应该对经院哲学的传统思想进行批判，并在经验和实验科学的基础上，用科学的方法来获得关于自然的真正的科学知识。
二、对传统思想的批判
培根认为，经院哲学以及亚里士多德的科学体系存在着种种弊端，传统和现实的知识都只不过是为了满足言谈、争辩、宣传、个人名利和思辨的需要而存在，而没有服务于人类的实用性。因此，我们应该抛弃经院哲学的那些形而上的玄谈，而将目光投向对现实的经验和自然事物的观察和研究。
研究自然的首要工作就是观察自然，然而由于受经院哲学等传统思想的影响，我们对自
然的观察常常被各种先入为主的偏见所蒙蔽，这就要求我们扫除一切思想偏见。只有这样，我们才能获得真正的科学知识。在这里，培根把偏见称为“假象”，并把它们归结为四类，即种族假相、洞穴假相、市场假相和剧场假相，具体表现为：
1、种族假相：指人性的缺陷，根植于人性之中的偏见，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感受为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲事物的真相。
2、洞穴假相：指个体由于习性和所处环境的差别所产生的偏见。
3、市场假相：指由于用词的错误和混乱而造成的偏见
4、剧场假相：指由于人们对权威和教条的盲目信仰导致的偏见。
“四假相”说虽然主要是针对经院哲学的，但他对错误的认识所做的根源性分析却具有普遍的意义，他看到了人类认识过程的复杂性、曲折性，指出了认识上的主观性、片面性是产生谬误的认识论根源，并且仔细分析了主观性、片面性的各种具体表现形式及其形成的条件，它对于人们防止和克服错误认识具有启发意义。
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在摒除了通往真正科学知识大道上的思想障碍以后，就要在经验和实验科学的基础上，到一种获得知识的科学研究方法。针对亚里士多德的《工具篇》，培根撰写了《新工具》这本书。在书中，他认为建立在切实的感性材料基础之上的归纳方法，才是研究自然科学所应该采用的新方法。因为这种方法是以简单的感官知觉为出发点，然后运用理性在众多的经验事物中把握单纯现象背后的本质性联系，而尽可能排除主观臆断和僵硬的三段式推理的影响，最后得出具有普遍必然性的知识。这种归纳法分三步进行，即
1、广泛搜集自然史和科学实验的材料。
2、整理材料，为归纳做好充分的准备：
（1）本质和具有表。
（2）差异表。
（3）程度表。南充自考网
3、根据例证推导出一般的结论，排斥和否定是进行归纳的关键一环。
托马斯.霍布斯
三国故事有哪些一、首汽司机带车加盟条件概述
在《论物体》中，霍布斯将哲学定义为一门从结果求原因或者从原因求结果的推理的学问，并认为哲学的目的或目标就是利用已有的知识“为人生谋福利”。他与培根一样，强调知识就是力量，认为所有的思辨活动都是为了某种实践的目的。人类最大的利益，就是掌握那些能够带来实际好处的技术，如建筑术、航海术和制造技术等。同时，霍布斯克服了培根的“双重真理观”，明确表示哲学排除一切不是靠着自然理性，而是凭着神秘的启示和教会的权威而得出的结论。
他认为，处于产生过程和具有某种特性的物体才是哲学的研究对象，并且物体分为自然物体和意志与契约所造成的物体，即国家这两类。相对于这两类物体，哲学分为两个部分，即自然哲学和公民哲学。
郑嘉颖女朋友二、机械论和功能主义
在自然哲学中，霍布斯一方面把培根创立的唯物主义经验论系统化了，另一方面又把它推
上机械论的道路。他把物体作为哲学研究的唯一对象，并且认为物体具有三个特性，即客观实在性、广袤性和可感知性。广袤被当作物体的唯一的本质属性。与培根关于物质和运动的朴素辩证法观点不同，霍布斯不仅否定了物体的质的多样性，而且把物体看作惰性，其运动来自外力的推动。将运动理解为简单的位移的观点，成了17、18世纪机械论自然观的经典表达。
霍布斯的世界观不仅是机械轮的，而且也是功能主义的，他只描述构成自然世界的各个机械部分的实际功能和运行过程，但并不解释世界的终极原因和隐秘目的。尽管其机械论和功能主义存有肤浅和片面，但“上帝”、“第一因”、“终极目的”和“隐秘的质”等一切形而上学的东西都被赶出自然之外，使哲学和科学不再考虑形而上学的神学问题，而是进入理性的时代精神之中。
三、实体与属性
霍布斯把物体称为“实体”，而把物体的各种属性称为“偶性”，并认为实体是不生不灭的，偶性则是变化无常的。偶性虽然依附于物体，但不构成物体的任何部分，而只是“某个物体借以在我们心中造成关于自身概念的那种能力”。同时，他又将偶性分为广袤或属性、声香
味两类，前者具有客观实在性，后者则只是“运动、激动或变动对我们的显现”。这一观点对洛克产生了重要影响，成为其“第二性质”学说的先声。
在对笛卡尔的实体学说进行批判时，他指出：“我们也没有实体的观念，因为我虽然承认作为一种能够接受不同的偶性并且随着偶性的变化而变化的实体是由推理而被发觉和证明出来的，可是他不能被领会，或者我们对它没有任何观念”，这种对物质实体的唯名论态度不仅影响了洛克，而且最终导致了贝克莱、休谟等人从根本上否定物质实体的做法，使经验论陷入了主观唯心主义和不可知论。
四、感觉与推理
与培根一样，霍布斯也承认一切知识都来源于感觉经验。也正是从经验论的立场出发，霍布斯对笛卡尔的“天赋观念”说进行了批判，认为根本就不存在什么天赋观念，人们只有对于可以感觉、观察到的物体才能产生真正的知识。至于上帝的观念，不过是一种空无内容的名词罢了。
霍布斯虽然承认感觉经验是一切知识的来源和开端，却认为哲学归根到底是一门推理的学
问。然而， 正如他把物体的性质和运动都加以简单化的处理一样，他对推理的理解也是机械的，即把推理等同于计算，认为“推理是与加和减相同的”，“一切推理都包含着心灵的这两种活动——加与减里面”。由此可见，霍布斯所谓的推理不过是复杂观念的组合和分解过程而已。
但是霍布斯的“推理”更多的是指从结果到原因或者相反，他把前一种方法称为分解或分析，把后一种方法成为组合或综合。分析的方法是一种发明的方法，而综合则是一种证明的方法。前者是从个别的事实推出普遍的原则，即经验的归纳，后者则是从普遍的原则推出个别的事实，即理性演绎。霍布斯一方面强调从感觉经验出发的分析法和归纳法在物理学等实验科学中的重要作用，另一方面却认为在几何学中只能运用从理性原则出发的综合法和演绎法。
在他看来，分析与综合、归纳与演绎、经验知识与理性知识是彼此分开和互不相干的，他们之间不存在相互转化的关系，完全是两套并列的认识方法和知识系统。它既没有说明经验的归纳是如何得出普遍必然性的知识，也没有说明理性的演绎所依据的普遍原则是从哪里来的。他一方面坚持一切知识都必须以感觉开端，另一方面又认为演绎（或证明）所依
据的普遍原则是不证自明的和“凭本性认识的”。当他站在感觉、观察的立场上来反驳笛卡尔的“天赋观念”说时，是一个经验论者，当他把演绎得以展开的普遍原则看作是“不能证明”和“无需证明”时，似乎又转向了笛卡尔的唯理论立场。
约翰.洛克
一、概述
马克思在论述霍布斯和洛克对于培根所开创的经验论学说的贡献时说道：“霍布斯把培根的学说系统化了，但他没有更详尽地论证培根关于知识和观念起源于感性世界的基本原则，洛克在他论人类为理性起源的著作中，论证了培根和霍布斯的原则”。
霍布斯虽然把培根的唯物主义经验论系统化了，但同时也把他机械化了。洛克在前两者的基础上，对“人类知识的起源、可靠性和范围”进行了深入细致的研究。虽然他的经验论思想仍然有某些不彻底之处，但还是全面系统地论证了经验论的基本原则。洛克关于认识论的观点，集中表现在《人类理解论》一书中。
二、对天赋观念的批判
在《人类理解论》一书中，洛克对笛卡尔等人的“天赋观念”进行了详尽的批判。首先，洛克认为唯理论者所谓的“普遍同意”并不足以证明任何东西是天赋的。因为即使全人类公认，也可以是由人们从经验等途径达到的，而并非一定来自天赋，更何况“普遍同意”的东西是根本不存在的。其次，针对“天赋的原则是潜在于心中的，人们一运用理性就可以知道”这一观点，洛克反驳道：如果需要运用理性才能发现这些原则，恰恰说明他们不是天赋的，而是推理得出的。
在批判了天赋的思辨原则后，洛克又对天赋的实践原则进行了批判。他指出，那些被人们奉为天赋的道德原则，都是在长期耳濡目染的教化过程中逐渐形成的，而非来自天赋。同时，上帝的观念也不具有先验性，而是在经验中形成的。
奥运征文三、观念的来源、分类和性质
在对天赋观念进行了详尽的批判后，洛克从正面明确表述了经验论的基本原则，即“一切知识都来源于经验”。他认为，人的心灵就如同一块白板，上面的一切观念都来自于经验。而这种经验分为两种，即感觉和反省，他们构成了观念都两个来源。
其中，感觉是我们感官对外界物象刺激的感受，它构成了大部分观念的来源；反省则是对各种心理活动的注意，由此我们获得了知觉、思维和推理等观念。同时，感觉以外物为对象，是一种外在经验，而反省以心灵为对象，是一种内在经验。比较而言，感觉得到的观念在先，反省的道德观念在后，因为心灵必须在对外物进行感知的基础上才能反省自身。
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