虽同具足出家之相具戒财者胜出余人。
虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。
同样是具足出家相，具戒财的更为超胜。
以上的道理来自《摄波罗蜜多论》。
即前论云：“尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。”
以上所说的内容，就是前论中所讲的：由于尸罗升华了自己的相续，因此能证得殊胜之道。具菩萨戒者，跟那些以大悲为自性的菩萨们，修习着同样的学处。尸罗以清净殊胜的智慧作为它的体性，净持尸罗能永断所有的恶行种子，远离过失，所以是第一庄严之具。
“遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。”
地板打蜡清净戒使得菩萨的名称普闻天下，所以是遍熏三界的悦意之香。它又是不违出家行仪的胜妙涂香，涂在心上，能去掉烦恼的炎热。虽然同是出家的行相，具戒者，是人中最为超胜的。
又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得。
再者，不像世人需要借助很多虚假的赞叹讲说邪语，以各种勤勇的功力来积集财富，具戒者没有说这些虚赞邪语，也没有以勤勇功力作积集，他所需要的资财却能任运获得。
不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬。
世人都是借助权利、暴力等的手段，来使众生畏惧，这样慑服人心而使别人对他恭敬。持戒者不用这些暴力的业行来震慑众生，令其恐怖，众生却被他的戒德所感，都由衷地礼敬着他。
非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田。
不是亲属，先前也没做过利益，本来也不相识，但众生却自然对持戒者怀着慈爱的心，他的脚踩过的尘土，也被天人恭敬地顶戴着，得到的人拿去供为福田。由此可见，具戒德就自然能感得众生的礼敬和慈爱，具戒者必然成了礼敬之处、生福之田。
此诸胜利悉由戒生。
以上所说的这些殊胜的利益，都是由持戒的力用所生。这样就知道，清净戒是能出生无边利益的如意宝性。
即前论云：“未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。”
这就是前论所说：不曾出言说过什么，也没有勤力积集，以戒的力量却能摄集所需各种资具。不以暴力震慑，世人却都由衷地敬礼此持戒者，不费功力，不曾积集，却自在地能得到上妙资财。
“非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。”
不能说是什么亲属同族，既未做过利益，也未除过危害，先前并不相识，然而众生却都礼敬此持戒的胜士夫。
“足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。”
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持戒者脚踩过的吉祥尘土，都被天人们顶戴接受，而且礼拜后拿回去供养，就是因为敬重持戒的功德，所以具尸罗者，是一切人中的特胜之人。
三、摄义
如是智者善为思惟功德过失，应善守护。即如此论云：“菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。”
像这样智者善加思惟护戒的功德、毁戒的过失之后，应当好好地守护净戒如意宝。就像这部论所说：菩萨应当守护诸多的尸罗或净戒，不要耽著自身的欲乐等而使净戒遭到破坏。
又云：“得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。”
又说：护戒得自在的缘故，恒时受用安乐，智者赞叹护戒的胜妙庄严，当已经圆满具足诸学处，而护戒极为圆满的时候，也不要以此生骄慢心，应当依止清净的尸罗。
以上说了要好好地思惟守戒的利益、破戒的过患，然后善加守护清净戒律。再者，护戒已经很圆满的时候要防止起慢心，这样心住于清凉的戒中。
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又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。
再者，护戒不只是自己怖畏恶趣以及只是希望得到人天的盛事，或者各种五欲的圆满等，马士奇酱肉
2021年十一调休补哪两天的课应当要安立一切有情于妙尸罗中。菩萨持戒的目的应当想到：我这样来护戒就是为了安立一切有情于胜妙的清净戒当中。
即前论云：“若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。”爱情回归线
这就是前论所说：如果立了志愿，有欲乐要把无边世间中的一切有情都安立于净戒之中，是为了利益世间的缘故修习尸罗，这称为尸罗到达彼岸。
正如世尊往昔行六度的时候是想要把众生安置在六度当中，我自己也应当竖立起这样的大道，由自身行道的力量去感化众生，把他们也通通安置在大道中。应当就像这样为了使一切众生都安立于清净的戒波罗蜜多中，当然应当这样在自心中建立起戒波罗蜜多的修行，在自身上这样护戒就是所谓的己立则立人。

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